“三资”企业党建应注意解决三个问题

一是对外向型经济工作干部队伍的建设尚未引起足够的重视。多数“三资”企业的中方经营者在对外经济的“海洋”里还是“旱鸭子”。有的在“缴足”了“学费”以后学会了“游泳”,有的缴了“学费”仍在学“游泳”,有的干脆甘愿长期当“学生”,听从外商的“指挥”。在对外经济业务交往中显得捉襟见肘,不能“游刃有余”。企业被外商在设备、原料、销售等环节上“砍三刀”吃哑巴亏的为数不少。二是在“三资”企业党的建设中还存     

“悟性”新说

在德国古典哲学文献的翻译中 ,由于译者将德文中的 Verstand一词首先意译为“悟性”1 ,尔后又将其翻译为“知性”2 ,由此使人们常将“悟性”与“知性”等同起来。其实 ,“悟性”与“知性”是不同的两个哲学概念 ,在人的理性认识过程中它们是两个不同的认识阶段 ,笔者试通过对“悟性”的粗略分析 ,探讨“悟性”与“知性”的区别与联系。“悟”的含义在古代汉语中多为“觉”的意思 ,也就是“醒”。如果一个人处于未醒的状态 ,他既不能“知”亦不能“觉”,在醒的状态中他才有“知”和“觉”。而现代汉语中的“悟”,主要是指领会的意思 ,即明白…     

不走寻常路——记北京海洋馆总经理胡维勇

胡维勇在2004年的工作动员会上这样要求员工:不要囿于北京海洋馆是亚洲最“大”;“大”不一定“强”,“强”不一定“好”,“好”不一定“精”;要在竞争中取胜,就必须在“精品”两字上下功夫。     

“倒爷”与“倒技”

“官倒”倒钱,“倒官”倒权。这二位倒爷,在当今的“倒”坛上,大显身手,各领风骚。前者,是经济头脑,从商;后者,是政治头脑,从政。不过,“倒官”以后有了权,亦可进行“官倒”;可见同为“倒”,“倒官”较之“官倒”,又高出了一个层次。 无论是“官倒”还是“倒官”,在“倒”的过程中都打着官的印记。“官本位”的观念与制度,在中华大地上蔓延了两千多年;如     

以"双真"的态度来学习好实践好科学发展观

党中央决定，从2O08年9月开始，用一年半左右的时间，在全党分批开展深入学习实践科学发展观活动。如何学习好实践好科学发展，使这次活动取得显著成效，本文从“真学”和“真用”两个方面进行论证。在学习中提出了“三真”的观点，即“真钻”、“真信”、“真懂”；在实践中提出了“三体现”的观点，即“体现在工作计划中”、“体现在发展生产中”、“体现在群众生活中”，用“真学”、“真用”的态度来学习好实践好科学发展观。     

人生是一种过程

一个农夫和一个准备远行的水手在交谈。农夫问：“你父亲是怎么死的？”“出海捕鱼，遇到了风暴，死在海上了。”“那你祖父呢？”“也死在海上。”“那你为什么还要去航海，不怕死在海上吗？”水手沉默片刻，他反问农夫：“你的父亲死在哪里？”“死在床上。”“你的祖父呢？”“也死在床上。”“那么，你每天睡在床上不害怕吗？”     

“三讲”的“讲”

自从中央作出开展“三讲”的决定，讲学习、讲政治、讲正气的风气较之先前浓厚得多了。比如说，领导班子开会，研究“三讲”怎样讲好；领导在各种类型的学习班上。干部会上、群众大会上“三讲”；一些相当级别的领导干部还写出有关“三讲”的文章在报刊上发表。这一切似乎都在说明一个问题：如今的“三讲’克经很不错了。这在相当程度上是对“三讲”的误解。“讲”，在辞典上有几种不同的解释。可以作“说”解，也可以作“讲求”解。“三讲”的“讲”，释义应是后者而不是前者。这里好有一比：旧时不是有“讲武堂”吗？这“讲武堂”的“讲”…     

超越可见：新技术时代思政教育“象征性在场”的反思与变革——对思政教育现代化转型的思考

推进教育数字化是教育现代化发展的基本方向。在新一代智能技术赋能下，思政教育获得了“数字之形”,“可见性”增强，但也带来了数据代言“副效应”,主体在场的“虚假性”被遮蔽，思政教育在现代化转型中陷入“象征性在场”的泥沼。从本质上看，“象征性在场”是思政教育在从传统向现代过渡中所衍生出来的一种新型离场方式，是传统“我不在场”在技术之维的现代异化。之所以会产生这一问题，根源在于思政教育在现代化转型中未能处理好“资源属性和价值属性”“符号互动和意义互动”“界面空间和实体空间”“数据主义和人本主义”等多重内在张力。走出象征性在场困境，需要以超越可见思维重塑思政教育，在由“物”到“人”中“超越有形”重塑思政育人系统，在由“技”入“道”中“超越有限”重建现代人机关系，在由“身”及“心”中“超越功利”重构底层教育导向。     

企业思想政治工作应处理好四个关系

思想政治工作是经济工作和其他一切工作的生命线。新形势下 ,企业思想政治工作应做到 :在总体把握上 ,处理好“党”和“政”的关系 ;在职能管理上 ,处理好“分”和“合”的关系 ;在目标要求上 ,处理好“软”和“硬”的关系 ;在工作格局上 ,处理好“点”和“面”的关系。     

这里的干部受群众监督——天津市和平区评选“十佳公仆”活动纪实

今年农历正月的一天,天津市和平区的居民自发地涌上街头,伫立在寒风中为一位普普通通的交通民警送灵。他23年如一日,忘我工作在三尺岗台上,终因积劳成疾,于今年2月病逝。他就是天津市和平区“十佳公仆”之一、共产党员戴成江。 在人们看来,交通警察站在管界上,如果利用手中的权力为个人谋取一点“实惠”,那是很方便的。然而,“人民好公仆”戴成江却没有利用职权捞取一分好处。那些在某些地方被人称作“老虎”的部门,在天津和平区都是群众欢迎的“公仆单位”。“水老虎”、“电老虎”、“气老虎”,成了群众心目中的“送水观音”、“光明天使”、“顺心火神”。     

中华文化的“天下大道”

中华文化在本性上是讲“大道”的。“大道之行也，天下为公。”这个大道，便与善有关。儒家说“止于至善”，道家说“上善若水”。这里所说的“至善”、“上善”，很接近我们现在所说的“大爱”。墨子主张“兼爱”，在百家争鸣的时代，儒家和墨家是“显学”，也就是说，“至善”和“兼爱”的理念是当时中华文化的重心所在。     

“清官政治诉求”的学理分析

关于“清官政治诉求”的核心,目前学界并无定论。大致有两种意见,一种认为是“忠君”,一种认为是“逆君”。“忠君说”认为“清官政治诉求”虽然是一个“孝亲-忠君-爱民”三位一体的结构,但其核心仍然是“忠君”;“逆君说”则认为“清官政治诉求”的核心是在君之上安置一个“理”,这个“理”是逆君的,而不是顺君的。牺牲一切现实利益,以致以牺牲生命来捍卫此“理”,捍卫此“道统”,正是“清官”的本义所在,正是“清官政治诉求”之根本落脚点。在此意义上说,“清官”在中国政治“天-君-民”的三极循环中,正是“天”一极的代表与象征。本文认同“逆君说”,并扼要分析了“清官政治诉求”在中国长盛不衰的原因及其现实基础与精神价值。     

匿名的“他人”——论海德格尔对“交互主体性”的重建

海德格尔在《存在与时间》中对“周围世界”的分析揭示出“此在”的世界不是一个“私人世界”，在其爵常生活中首先遇到的是具有指涉功能的“用具”，用具处于“用具整体”的关系网络并显示出这一关系中的“他人”，由此构建出了新的“交互主体性”形式——“他人”本质上与此在“共同在世”。然而萨特在《存在于虚无》中认为，“为了使对象显现为被制造的，别人应该首先以某种别的方式表现出来”。如果首先不具有一个对“他人”的经验，那么“用具”与自然物将没有分别。如果这一批判成立，《存在与时间》中此在的生存论分析将失去最重要的基础。本文试图表明，萨特混淆了《存在与时间》中“生存上的”与“生存论上的”的区别，从而得出了无效的批判。     

“中国之制”与“中国之治”互洽融通的内在逻辑

“中国之制”规范“中国之治”,“中国之治”践行“中国之制”,实现了中国式“制”“治”互洽。其内在逻辑集中体现在“中国之制”与“中国之治”本土内生、“中国之制”与“中国之治”耦合共进、“中国之制”嵌入“中国之治”现实可行、“中国之制”提效“中国之治”自觉自信四个方面，彰显了“制”“治”生成合洽、关系契洽、运行协洽、转化融洽，为更好探究“制”“治”规避西方式乱象、实现在中国的互融互通给出解答。     

上纲

记不得是看哪出戏,舞台上地主婆嫌丫头送上的茶太热,生气地骂道:“你想烫死我呀!”把这种小事的性质无限扩大到性命交关的程度,在政治运动中称之为“上纲”。这种“上纲”的特点,是随意性想当然的。“说你是,你就是,不是也是。”在“反右”运动中所上的“纲”是“反党”,“反社会主义”,在“文革”中也一样。     

小议三个关系

“有位”与“有为” 关于思想政治工作“有位”和“有为”问题,多年来人们一直争论不休。到底是“有位”才能“有为”,还是“有为”才能“有位”?意见常常莫衷一是。其实,这是个“说也说不清楚”的问题,如同争论世上是先有鸡还是先有蛋一样。“有位”与“有为”二者是辩证统一的关系,如“上下”、“左右”关系一样,你能说清哪个为先、哪个为后?没有“左”就没有“右”,没有“上”就没有“下”,同样没有“位”就没有“为”,没有“为”就没有“位”,二者相辅相成。现在的问题是如何在明确思想政治工作地位的同时发挥思想政治工作的作用,在发挥思想政治工作的作用同时更加突     

《韩诗外传》的政治想象及其出路

在儒家学说中,通过“政治想象”提升现实政治水平,是其鲜明特征,这在《韩诗外传》中得到了突出体现。在“道”与“政”的关系上,《韩诗外传》将“道”等同于“政道”,主张“良好政治”。在“教”与“礼教”之间,《韩诗外传》倡导以“教”为本,重仁义尔后施“礼”治。对《韩诗外传》的“政治想象”,应坚持历史的、辩证的眼光,并植入现代性的大视野,作出理性地分析,使之走出纯“政治想象”,走向现实政治哲学。     

发展指标不宜定太高

各地都在相继召开“两全”。“两会”的一项主要任务是：谋划“十二五”开局，做好“十二五”规划。站在“十一五”取得长足发展的新台阶、新成就上．确定“十二五”经济社会发展主要任务，确定“十二五”经济社会发展主要指标，就有一个适当、适量的问题。     

当代理论发展趋势的元思考 --广义元理论研究之三

理论也和任何其他事物一样,必然有自己的发展过程及其规律或趋势。本文谨在元视阈和层次上对当代理论发展的“再对象化”、“元理论化”、“超现域化”、“形态演化”、“范式转化”、“反思化”、“革命化”、“元规律化”、“统一化”和“综合化”等十大趋势作初步探讨。试图在理论发展历史与现实客观趋势的意义上,对“广义元理论”建构的可能性和合理性提供一点证明。     

“得”与“失”的辩证法

“得”与“失”,本是一对矛盾。但在一定的条件下是可以互相转化的。处理得好,“失”可以转化为“得”,甚至小“失”可以转化为大“得”;处理不当,“得”也可能转化为“失”,甚至小“得”转