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北京市西城区有一片闻名遐迩、风光秀丽、景色怡人的园林,林中有一亭,早在清朝康熙年间,工部郎中江藻采白居易"更待菊黄家酿熟,共君一醉一陶然"的诗意而命名"陶然亭".陶然亭是中国近代风云际会的地方,林则徐、龚自珍、康有为、梁启超,李大钊、陈独秀、毛泽东、周恩来……都在这里留下了历史足迹. 相似文献
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知识论居先与本体论居先--中国现代哲学家对本体论与知识论之关系的两种见解 总被引:1,自引:0,他引:1
在本体论与知识论之关系方面,中国现代哲学家主要持两种见解:一种见解是主张以本体论迁就知识论,可称为“知识论居先”之立场;一种见解是主张以知识论迁就本体论,可称为“本体论居先”之立场。前一种立场以张东荪等人为代表,后一种立场以金岳霖等人为代表。文章认为“知识论居先”的立场更合乎现代哲学的精神,更有利于中国哲学的“知识论转向”之完成。 相似文献
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“机体论”(organicism)或“有机体哲学”(philosophy of organism)在西洋哲学中是存在的,但却始终只是一个潜流,没有上升到主流地位.中国哲学与之不同,中国哲学之全体均是“有机论”,均是一种“有机体”哲学或曰“机体论”哲学.“机体论”哲学强调天地万物之间之“内在关系”,认为天地万物互依互靠,互致影响于对方,牵一发而动全身.宇宙是一有机体,宇宙各部分通体相关,其相关性或至为显明,或隐而不彰,但无一不相互关联.在中国哲学之“机体论”背景下,我们找不到任何“中心”,既找不到“自我中心”,更找不到“人类中心”.中国哲学家眼中之世界,不过就是一大大小小之“人体”的世界,这世界没有“中心”,只有“限于所分”与“不能相为”之职司、功能.各个别、各部分,各尽其天赋之职司、功能,就构成和谐完美之整体. 相似文献
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对 于我 们 长期 生 活 的城 市 ,“贵阳 ”一名 ,人们 习 惯地 以 为 源 于 明 穆 宗 隆 庆 三 年 ( 年 )建 置 的 贵 阳 府 。 1569但查 阅史 料 ,我 们发 现 ,“贵阳 ”一名 早 在 贵 阳 府之 前 就已经 存在 ,明 弘 治《贵 州图 经 新 志 》曾 有 两处 就 提 到 “贵阳”二 字 ,有 “贵阳 八 景 ”记 载 。为 什 么 叫 “贵 阳 ”,有 “贵山 之 阳 ”之 说 ,也 有 贵 阳 是 贵 州 的 别 称 之 说 ,至 于 哪 种更科学 更准 确更符 合历 史,还有 待考 证。 旧 时的 城,由 于防 御… 相似文献
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在北京陶然亭公园湖心岛上坐落着一处革命纪念地——高君宇、石评梅墓。高君宇是中国共产党早期优秀党员、著名的政治活动家。他曾参加五 相似文献
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马宝勤原是西城区陶然亭街道工委的一名组工干部,负责离退休干部管理和服务工作。今年3月,她从这个岗位光荣退休。说起马宝勤做老干部工作,她对自己的要求是"事要想到,话要说到,腿要跑到,心要尽到"。她常说,"老干部满意是我的工作标准"。在她的带领下,陶然亭街道老干部工作开展得井井有条、有声有色,得到离退休干部的广泛赞誉,老干部党支部获得 相似文献
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陆亚泉 《中共杭州市委党校学报》2000,(6)
杭州是一座有着悠久历史和灿烂文化的古城。杭州能被称为“人间天堂”,除了因其风景秀丽,商贾云集之外,更由于它文化灿烂,人才荟萃。的确,从“文化”角度来说,杭州的地方文化是我国民族文化中的有机组成部分,在历史上不同时期或不同阶段,在祖国传统文化发展史中,占有十分重要的地位。历史上杭州早已有“人物都会”之称,杭州的文化积淀丰富,人文之胜比比皆是。因此,杭州又被人们称为“文献之邦”、“文物之区”、“宗教胜地”、“书画之邦”。此外,杭州在教育、美育、民间文艺、工艺、园艺、丝绸、药业、饮食、风俗等方面,也各有悠久的历史、… 相似文献
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《陋室铭》虽然是经典之作 ,但其中的“无丝竹之乱耳”一句却令人费解。乔俊杰、马玉山二位先生对《陋室铭》中的“无丝竹之乱耳”有不同意见 ,故在 2 0 0 2年第 3期的《修辞学习》上发表了《〈陋室铭〉疑析》一文 ,建议将“无丝竹之乱耳”改为“有丝竹之乱耳”。[1] 蒋民胜先生认为 ,《陋室铭》的“遣词造句的功夫”是“炉火纯青的” ,“改一字则致残” ,“是将一块无瑕白玉溅上了墨迹”。[2 ] 笔者不同意乔俊杰、马玉山的意见 ,更不同意蒋民胜先生的观点和态度 ,现商榷如下 :一、“无丝竹之乱耳”确实费解《陋室铭》全文曰 :山不在高 ,有… 相似文献
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朱述古 《共产党员(沈阳)》2007,(7)
地方政府奢侈浪费之风在今年全国“两会”成了众矢之的。刘建中委员展示了一组地方政府办公楼“豪华怪相”的照片,叶大年委员痛陈“看不见的公务浪费更可怕”,杨澜委员建议,“一是财政上要有审批制度,二是要发挥各级人大的监督作用”。 相似文献
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易简·变易·不易——《易》之三义哲学刍议 总被引:1,自引:0,他引:1
本文通过分析《易》之大义——易简、变易、不易的性质、内涵及其关系 ,在哲学层面上来论证以下观点 :“变易”是就宇宙论层面上讲的 ,但汉、宋儒不同 ,汉儒是就宇宙生成论而言 ,关注的是形而下的变易本身 ,宋儒是就宇宙本体论而言 ,着眼于形而上的变之理。“不易”有两种性质 :一种是就宇宙论上讲的 ,指宇宙秩序的恒常性 ;另一种是在价值论上讲的 ,指道德价值的恒常性 ,后者更重要。就宇宙论而言 ,“不易”与“变易”一体两面 ,密不可分。“易简”是宇宙本体的性质。“易简”、“变易”、“不易”三者是互显关系 相似文献