“语言游戏说”的认知语境阐释

语言的使用过程是一个伴随着认知语境建构的过程。“语言游戏说”强调意义即使用，语境使用、主体参与、规则遵守和家族相似的观点，蕴含了认知语境动态性、人本性、实践性和完形性的基本特征，反映出20世纪中期哲学思维方式发展的一种关键性变革。     

原型范畴理论“是”与“非”

原型范畴理论的提出对于解释语符系统和语言意义的模糊性具有很强的说服力。该理论强调范畴之间边界的模糊性和成员之间的相似性，它源自维特根斯坦的“语言游戏”和“家族相似”说。它使我们对语符系统及其意义的理解有了一个全新的视角，但是该理论本身却还存在有待进一步完善之处。本文拟探讨其合理性与不足。     

理顺生活的“网“

把生活比作“网”大约于古有之,而八十年代初一度在文坛上倍受关注的朦胧诗人里就有用一个“网”字作题为生活赋诗的人,可见把生活喻为网是满有诗意,满有哲理的。既然生活是一张网,就不要随意冲破它。说不要随意冲破生活这张网,决非宿命论观点。“天网恢恢,疏而不漏”当然是向想要逃跑的犯罪分子敲响强有力的警钟,而于普通的安分守己的老百姓而言,生活在这张网里,理顺生活的网,说多重要有多重要。靠硬拼蛮闯生活的网只会冲不断冲还乱,到头来只会被网绊住,三国里的许褚赤膊上阵结果只能鸣金收兵。曾有那么一次理顺网(那当然是一张活生生的渔…     

论“宁静”的存在、思想与语言意义——以《源于思想的经验》为主要文本分析

海德格尔晚期思想走向语言,认为语言是存在和思想的规定性。此语言是作为存在之道说的纯粹语言,从而区别于遮蔽存在的逻辑语言和日常语言。《源于思想的经验》是海德格尔思想诗作,勾勒了其晚期思想的地图。此诗作是对存在之道说的回响,它呈现为思想的倾听和语言的应答。宁静一词直接相关于语言的发生,宁静与声音(发声)相关,声音与倾听和言说相关。据此,宁静理解为存在的道说,形象化为"宁静的排钟"。可以从三个层面来理解"宁静":首先,宁静发生,这是存在层面;其次,倾听宁静,这是思想层面;最后,道说宁静,这是语言层面。     

二程对孟子性善说的不同理解——兼论张栻与朱熹的立场

二程对孟子的性善说的理解是不同的。程颢以告子的"生之谓性"为前提,认为"性即气,气即性",将孟子的性善之性看作气质之性,属于后天已发;而程颐则认为孟子所论是"穷本极源"之性。程颢指出"人生而静上不容说",为其将孟子所论之性视为气质提供了佐证,从而为朱熹所继承,朱子提出理为"性之本体"一说;而程颐对牛马之性与本源之性的划分则为湖湘学派所继承,张栻对于性之"不容说"做出了新解,维护胡宏的性本之论。     

论维特根斯坦意义理论核心概念的内涵

综述了国内外对维特根斯坦意义理论的研究,探讨了维特根斯坦意义理论的主要成分——语言游戏说、用法意义说和家族相似性的内涵及其相互关系,指出它们之间既相互交叉和重叠,存在着十分紧密的联系,但又彼此相互独立,相互依存,组成了完整的意义理论。     

乌托邦之灵与马克思之灵——解读布洛赫与德里达思想中的神秘主义维度

布洛赫与德里达虽然在对“乌托邦”的界定上不尽相同，但二人思想的最终归指是相似的。布洛赫的乌托邦之灵与德里达的马克思之灵都在彰显一种无法尽然把握的不言之言，二者诉诸神秘主义的中介，希冀借助语言的力量和与他者相关联的期待（希望），在弥赛亚（性）这一论说平台上，寻找人类救赎的最终出路。     

新华通讯社关于揭露印度报刊伪造文章和地图进行反华和挑拨中苏关系的声明

六月份以来,印度报列一再发表消息和文章,胡说什么新华社最近曾发出一篇题为《不平等条约》的文章,署名为 CHIYEN—LANG,还附有一张地图。六月八日,在印度孟买用英文出版的、经济上主要依靠美国新闻处支持的《潮流》周刊首先就此发表专文向中国大肆攻击,说中国使用了"同希特勒相似的语言",要"夺取俄国成百万平方英里"的土地,并说中国政府表示将在条件合适时"组织、废除、否认、修改或重订"过去的不平等条约。这家周刊同时还刊出了一份地图,把它说成是新华社发出     

语言、真理与游戏——维特根斯坦与伽达默尔游戏观之比较

游戏概念古已有之,康德和席勒将物质性的游戏提升为精神性的游戏。但在西方现代美学中,维特根斯坦和伽达默尔分别创制了语言游戏和艺术游戏的概念。他们将游戏与日常语言运用和艺术真理（意义）解释结合在一起,从而使游戏焕发了新的生命和活力。同时,维特根斯坦通过语言游戏＂治疗＂了哲学和美学;伽达默尔则通过艺术游戏＂理解＂了艺术的存在方式——他们都以＂游戏＂为切入点开启了自己的哲学、美学新篇章。他们的游戏观既有相似,也有不同——这些都需要我们去细细考索和重新审视。     

论后现代主义语言哲学及其对意义的消解——对斯潘诺斯语言哲学的展开

上个世纪，语言学以高度的理论性跃居西方人文科学之首，不仅提供关于人类符号学的说明模式，还是一切哲学思想的出发点。后现代语境下，语言哲学实现了从“图像论”到“游戏说”的转向，承认语言是一个自足的整体，拥有不断更新变化的内在潜能。美国著名文论家斯潘诺斯指出，“图像论”的核心概念“命名”在西方语言认识论中长期占据主导地位，其内容实质就是将一种理想化的因果关系强加于偶然发生的“世俗存在”，通过戏剧性构造，实现时间的“空间化”；而“游戏说”则解构了以逻格斯为中心的“命名”法，使事物意义在不确定性因素的包围中，面临被消解和延异的境遇。     

游戏现实主义与现实主义的“游戏”——象征界真实、想象界真实与实在界真实

经典现实主义诉之于认识论而呈现真实，动漫现实主义诉之于想象界而呈现真实，虚拟现实则是“身体的直接现实”。经典现实主义与动漫现实主义让读者、观众待在文艺作品之外，以“心灵之眼”完成审美活动；虚拟现实却让人们的身体与作品中的角色共处一处，同行同声乃至同感，人们在虚拟现实世界“生活”，如同经历一个大型的游戏人生，以游戏的经验构建另一种现实，构造了“游戏现实”。“游戏态”的生活正在提供真实的生命经验，游戏现实主义反转了现实主义的游戏规则，它消解了现实主义的“分析师辞说”，从而敞开了玩家通向实在界之途——游戏现实主义让虚拟时代的新型主体“玩家”站在了实在界的位置。     

维特根斯坦的“游戏”概念

在西方近现代文论中,对“游戏”的论说与阐发已不乏其例。然而,无论是席勒,还是伽达默尔,他们大多寻求的是“游戏”的美学意蕴,借“游戏”概念展现艺术作品的存在方式。唯有维特根斯坦大胆创新,把“游戏”概念,更准确地说是游戏思想,引入了历来被视为思辨圣地的哲学理性王国,为恼人的哲学思辨吹来如饮香醇的生活之风。“游戏”一词,德文为“Das Spiel",英文可为“game”和“play”两者。翻开维特根斯坦《哲学研究》(牛津1958年英德对照版,下文引证此书,只注节号。)一书,“游戏”一词俯拾即是。但每当它出现时,都是与“语     

永康公安为何能打“有准备的仗”

浙江永康，因五金而驰名中外，该市有常住人口57万，外来人口近60万。随着经济社会快速发展，永康社会矛盾曰益突出。治安状况日益复杂，刑事发案特别是侵财型案件量大面广。然而，一张神秘之网。却使永康社会治安状况悄然改变!这张神秘之网，     

“罗之一目”与“食客数千”

“罗之一目”与“食客数千”赵媛《淮南子·说山训》中的有一段很精彩的议论：“有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也”。若“今为一目之罗，则无时得鸟矣”意思是说，张开罗网等鸟来，能够逮住鸟的只是罗网上的一个孔，但如果只张有一个孔的罗网，就永远也速不住鸟...     

网开三面

<正>《史记·殷本纪》中,有一个小“段子”:“汤出,见野张网四面,祝曰:‘自天下四方,皆入吾网。’汤曰:‘嘻,尽之矣!’乃去其三面。”商朝的开国君主商汤巡视天下,看见有人在野外四面都张上网,还祈祷说:“让来自四方八方的鸟,全部进入我的网中。”商汤说:“唉,这样就会把鸟捉尽了!”于是,商汤叫他将网撤掉三面。唐太宗李世民的《班师诏》中有一句:“王者之师曰义,是以网开三面。”这就是古语“网开三面”的来历,现在我们却习惯叫“网开一面”。     

大家好，才是真的好

科学发展观,已经不仅仅是一个概念了,它正在成为越来越自觉的实践。一个内涵丰富的理论和决策,在如此之大的范围内迅速产生实践的效应,说明它说出了人们多年来想说而难以找到确切词汇去表述的话,也说明它是一个不但可以引发领导者沉思而且可以得到广大     

加强对学生网络人际交往的教育引导

人 际 交 往 是指在社会活动中 人 们 运 用 语 言 符 号系统或非语言符号系统相互之 间交流信息 沟通感情的过程 网 、 。 络人际交往是指通过互联网进行 的一种间接人际交往 它是交往 。 各方通过计算机网络相互之间交 流思想 交换意见 表达情感 需 , , 、 要 态度 知识与信息的交互作用 、、 过程 由于近年来参与网上聊天 。 的人越来越多 本文主要以网上 , 聊天为例来说明网络人际交往的 特点 利弊及教育引导 、 。 一 网络人际交往的特点 、 1.虚拟性 网上聊天与现实 。 世界中的其他交流方…     

“己丑之悟”新考:张栻晚期工夫论

张栻的工夫论是一个完整的、前后相续的动态系统。在思想及生命的成长历程中,他不断地“省过矫偏”,从而对前说进行修正、补充和完善,提出察识与涵养相须并进的思想。这标志着张栻工夫论思想的成熟与确立。“己丑之悟”,是朱熹思想转变的一个起点和标志,朱熹思想的转变并不能说明和代表张栻思想的转变,“己丑之悟”与张栻思想的变化没有必然的联系,这是“己丑之悟”的真正内涵和精神。本文集中探讨张栻工夫论思想确立之历史过程及其意义。     

论诗意语言的当代性——从对海德格尔诗意语言思想的批判谈起

海德格尔的晚期思想凸显出对作为纯粹语言的诗意语言的思考，但其诗意语言思想有其限度。我们需要对其诗意语言之思以及语言本身进行再思，揭示诗意语言的当代性，让诗意语言成为真正纯粹、开端性的语言。在区分欲望的语言、工具的语言和真理（诗意）的语言三种话语之后指出：诗意语言同时是欲望、工具、真理（诗意）三种语言的游戏。当代意义上的诗意语言帮助我们思考我们在当代的命运，促使我们建筑当代的家园。     

由后期维特根斯坦哲学引发的思考

语言游戏是一种语言实践,是人类存在的基本状态.人正是由于使用语言而成为人.人之所以被赞为"制作者",被誉为"理性者",被称为"游戏者",皆在于人为"语言者".维特根斯坦在强调实践的活动性的同时,突出了实践的语言性及语言的使用者.语言游戏作为一种实践活动根本特征就在于践行,而生活形式就是语言游戏别无选择的基础.人在游戏中遵守规则,也在游戏中改变规则,人是创造性存在,"语言地"生活着,"社会地"生活着,人是"建构"的人."生活必须也作游戏来过"时,我们才能真正体味到人文精神的自由,获得生活的乐趣.当生活回归游戏时,人文精神将在游戏中回归家园.