梁涑溟一生四次回桂林

梁漱溟,1893年生于北京,祖籍广西桂林,是我国著名爱国民主人士、思想家、教育家、哲学家、国学大师。据记载，梁漱溟一生四次回过桂林，对桂林有着浓厚而难忘的乡土之情     

梁漱溟一生四次回桂林

梁漱溟,1893年生于北京,祖籍广西桂林,是我国著名爱国民主人士、思想家、教育家、哲学家、国学大师。据记载,梁漱溟一生四次回过桂林,对桂林有着浓厚而难忘的乡土之情。第一次是1935年初应李宗仁之邀回广西参观,下榻独秀中学,看望了本族宗兄,游览了桂林山水。第二次是1941年4月至5月,住雁山园,     

梁漱溟的直觉思想探析

梁漱溟是著名的思想家、社会活动家,其思想中有个极为重要的概念——"直觉",意义相当复杂,几乎涉及形而上学、认识论、方法论、伦理学等诸多领域。本文从梁漱溟的主要著作人手,挖掘其中有关直觉的思想,并进行归纳和阐述。     

毛泽东与梁漱溟

被称为"中国最后一个儒家"的梁漱溟先生,是一位学识渊博、著作等身的国学大师。然而他的大名为世人所熟知,却不完全在于他学术上的成就,而是因为上世纪他同毛泽东之间有着一段非同寻常的交往。     

《生命的奋进——五大师回忆录》

正内容简介:本书所辑梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐复观、牟宗三5位国学大师的文章,自述其青少年时代怀乡忆亲、读书做人的经验,行文浅易清晰,内容亲切感人。5位大师出身贫寒,目睹近代中国的激荡与变迁,自觉奋发向上,探索学问,一路走来,成就了非凡的学问和人格,留名于中国文化史。回望大师们的人生轨迹,其青少年时代意志之坚强,读书之勤勉,心怀之宽广,求真之热诚,仍可激励和启发当今青年一代。     

最后的儒者——梁漱溟

美国学者艾恺在他研究梁漱溟的著作中,称其为"最后的儒者"。其人奇事少年梁漱溟体弱多病,6岁开始读书时还不会穿裤子,课堂上显得很愚钝。他自己曾回忆说: "小时候是一个瘠弱而呆笨的孩子。"直到9岁,才在父亲的诱导下从糊涂和混沌中醒悟过来。梁漱溟两度进入私塾,13岁考入顺     

蔡元培破格任用梁漱溟

五月间的北大百年校庆,其纪念之隆重,之热烈,令海内外人士刮目相看,难以忘怀。笔者虽不是北大学子,也为此盛况而欣欣然。但在欢快之中,又念及于10年前去世的爱国老人梁漱溟,并由此联想到当年任北大校长伊始便破格任用24岁的梁漱溟的蔡元培。由于笔者在梁漱溟最后26年岁月中与其交往密切,深知倘若没有蔡元培当年对梁漱溟     

梁漱溟的“友事”

<正>"情贵淡,气贵和。惟淡惟和,乃得其养;苟得其养,无物不长。"这是梁漱溟的座右铭;"勉仁斋",是梁漱溟的斋名。由此两端,可见梁漱溟的品格与操行之一斑。梁漱溟的百年人生,由于他独特的身份和社会地位,结交了一大批中外社会名流和贤达,甚而是其他杂色人士。无论对谁,他都通体透明,表里如一。他说:"在人格上不轻于怀疑人家,在见识上不过于相信自     

文化的民族性与时代性——五四时期梁漱溟与胡适的东西文化之争初探

1921年夏,现代中国最著名的文化保守主义者,新儒家的先驱人物梁漱溟,在济南作了一个“东西文化及其哲学”的讲演,是年秋讲演稿整理出版。在此书中,梁漱溟“评判东西文化各家学说,而独发挥孔子哲学”,从文化渊源和人生哲学上对五四新文化运动进行了全面的清算。1923年3月18日,新文化运动的倡导者之一、西化派主将胡适,在《读书杂志》第8号上发表《读梁漱溟先生的<东西文化及其哲学>》一文,就梁漱溟《东西文     

梁漱溟的君子风范

梁漱溟 ,１８９３年农历九月初九出生在北京一个仕宦之家。在中学时期 ,梁漱溟就开始了对人生和社会问题的思索 ,希冀从中国传统文化中寻求“路向” ,建功立业。１９２８年 ,梁漱溟在广东开办了一期乡治讲习所。所谓“乡治” ,即从乡村自治入手 ,逐步改造旧社会 ,建立一个新社会。因为国民党政府没有同意试行“乡治” ,梁漱溟于１９３１年又到山东邹平县筹办山东乡村建设研究院 ,任院长 ,并在农村进行实验 ,历时７年。１９３７年 ,抗日战争爆发 ,梁漱溟应邀出席最高国防参议会 ,被选为国民党参议会驻会委员 ,为抗日救国出谋献策。１９３８年…     

《南怀瑾与彼得&#183;圣吉》

1918年深秋,梁济先生要出门,遇到儿子梁漱溟,此时,梁漱溟已被蔡元培聘为北京大学“印度哲学概论”、“儒学哲学”课程的老师。二人谈起关于欧战的一则新闻。“这个世界会好吗?”梁济问道。梁漱溟回答:“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊!能好就好!……”说罢梁济就离开了家。     

梁漱溟与毛泽东

畅谈颐年堂1950年9月16日,梁漱溟参观东北回到北京。23日晚,毛泽东约梁漱溟谈话,派车将他接至颐年堂。梁漱溟先谈了在东北旅顺、大连所见苏美飞机冲突之事,并深为战事爆发而担心。毛泽东说,目前尚不至有战争,因为我们不想打仗,根据美方及其国内布置的军队情况,亦不像要打仗的样子。梁漱溟报告了     

什么样的人可以称为大师

近年来,"大师"一词在媒体上频频出现,冠以大师的各领域"名人"越来越多。面对众多的"大师",笔者深感困惑:究竟什么人才可称大师呢?     

梁漱溟与陈铭枢的佛缘

佛法讲“缘”,梁漱溟与陈铭枢即是有缘人。在20世纪初,他们同是爱国的热血青年,同因痛心国难,为寻求拯救中华民族的途径而研究佛学,特别是他们都有独立的人格和自主的精神。辛亥革命时,梁漱溟是新闻记者,为革命鼓吹呐喊,陈铭枢是战士,为革命浴血沙场。袁世凯与北洋军阀篡夺辛亥革命果实后,同为同盟会会员的梁漱溟、陈铭枢感到迷茫和失望。陈认为自己需要提     

梁漱溟“九天九地”引发的争论——再谈1953年梁漱溟与毛泽东之争

建国初期的一次会议上,著名民主人士梁漱溟与相交数十年,也是梁漱溟本人十分尊敬的人毛泽东发生了激烈冲突,乃至毛泽东严厉批评他是"拿笔杆子杀人","野心家,伪君子"。这次冲突虽已载入历史,但重提此事,仍有借鉴于后人的意义。     

“我若死，天地将为之变色”

在中国现代史上,梁漱溟以特立独行著称。终其一生,他坚持独立思考,表里如一,不趋炎附势,不妥协畏惧,是一位真正的大儒。程思远先生对梁漱溟的评价是:潜心行学,一代宗师,探索人生,无所畏惧。梁先生完全当得起这样的评价。"我是碰不到凶险事情的"     

论梁漱溟的政党观

早在抗日战争时期,梁漱溟就提出要实行多党合作的制度,并与中共领导人多次提起。尤其是在乡村建设因日本入侵被迫停止后,梁漱溟积极响应政府号召参加国民参政会,并去延安会晤中共领袖毛泽东。同时,经巡历视察前线发现国共两党摩擦日益严重,有感于抗战建国的现实危机,便邀约第三方面发起成立了民盟,团结第三方面力量积极奔走于国共两党之间。并进一步明确提出其政治主张,阐释其政党观念,即结束独裁,各党派共同合作成立党派综合体,"一中有多,多上有一",共商国是、共定国策,使政权与治权截然分开,完成政党政治的顶层设计,以图实现建国重任。就理论而言,梁漱溟对中国政党理论的理解过于理想化;就现实而言,梁漱溟一生政党政治的实践多数尽归失败,但并不足以否认其一生对中国政党理论与政党政治独立思考之价值与意义。     

梁漱溟的县政建设实验及启示意义

20世纪30年代，梁漱溟在邹平从事的乡村建设实验开始转入一个新的阶段，即县政建设实验阶段。在这一阶段，梁漱溟通过乡学村学的组织，自下而上，“从根底做起”，以教育力量来改革行政，其目的是要在实际事业中养成农民“自动”的能力，促进自治的进展，从而建设一个新的社会组织构造，即建设新的礼俗。     

梁漱溟“道德代宗教观”商榷

梁漱溟"道德代宗教"说认为中国人的家庭伦理生活能够给人以情志方面的安慰勖勉,因而具有宗教的作用。这种作用在西方社会是由宗教承担的,而在中国是由道德承担的。但"道德代宗教"对于解决当今道德、宗教理论中的一些重大难题时,显现出其局限性,梁漱溟的理论值得商榷。     

“因为今天是统一战线嘛“

著名学者、民主党派人士梁漱溟与毛泽东同庚，他为探索救国之路，提出过“乡村建设理论”。毛泽东评价说：“您的著作对中国社会历史的分析有独到的见解”。从延安窑洞到北京中南海，梁漱溟作为座上宾，与毛泽东有过久远而频繁的交往。１９５０年１月，梁漱溟应毛泽东、周恩来之邀，离开重庆，经由武汉到达北京。其时毛泽东、周恩来皆在莫斯科。３月１０日，毛泽东和周恩来由莫斯科返抵北京，许多人到火车站迎接。统战部把梁漱溟排在迎候队伍中民主党派及无党派人士的头一个。毛泽东下火车后，立刻发现了他，并大声说：“梁先生，您也到了北…