浅析社会转型期民间信仰对社会稳定的影响

民间信仰作为一种宗教文化形态,在中国历史上曾发挥过重要的作用。社会转型时期,民间信仰再度出现繁荣复兴的现象,并表现出新的趋势和特征。民间信仰具有＂社会安全阀＂功能,但庞大的民间信仰群体同时也给社会和谐与稳定带来巨大挑战。由于民间信仰具有自发性、松散性等特征,社会转型使其发展具有更多不确定性。在法律制度尚不健全、信仰出现真空而公民意识却不断提高的转型社会背景下,如何应对与民间信仰相伴随的各种显性问题和潜在威胁,已经成为当前我们面临的重要问题。     

重建民间精神家园：民间信仰问题的调查与分析

民间信仰是传统文化精神在民间的一种朴素表达。调查显示，民间信仰依然是我国普通民众最重要的信仰形态，是民间社会精神生活的重要一环。近来，民间信仰出现了某种程度上的复兴，但由于多种原因，民间信仰活动中的功利性、世俗性倾向也日益凸显。因此，当前应从建设民间精神家园的角度去认识和看待民间信仰问题，将其作为优秀传统文化传承体系建设的重要一环，并找到其与现代社会、现实生活的契合点，拓展民间信仰生存的空间。     

浅析社会转型期民间信仰对社会稳定的影响

民间信仰作为一种宗教文化形态，在中国历史上曾发挥过重要的作用。当前伴随着社会转型，我国民间信仰再度出现复苏的现象，并表现出新的趋势和特征。民间信仰具有“社会安全阀”功能。但庞大的民间信仰群体同时也给社会和谐与稳定带来巨大挑战。如何应对与民间信仰相伴随的各种显性问题和潜在威胁，已经成为当前我们面临的重要问题。     

论福建民间信仰与当前社会相适应

民间信仰是中国传统文化的重要组成部分,福建是民间信仰最为兴盛发达的地方,引导民间信仰与当前社会主义社会相适应成为当前客观存在的一大任务,完成这一任务,首先需要明晰民间信仰存在哪些与当前社会相适应、不相适应的因素,适应性问题上分清实质与形式,正确看待福建民间信仰与当前社会相适应这一问题,然后积极引导福建民间信仰与当前社会相适应,使其发挥积极功能,减少消极作用。     

国家与社会:民间法的研究范式——基于问题的中国性

国家与社会作为一种研究范式具有西方意义上的历史基础、学术传承和分析向度,这一研究范式存在市民社会和乡土社会两种不同的语用形态,这两种不同的语用形态实际上都体现了理论产生的具体的社会文化特质.将国家与社会作为一种分析框架来研究中国民间法问题,不能忽略中国社会文化情境的独特性而丧失分析范式的规范性,所以基于问题的中国性,必须确定国家与社会范式的适用限度,这一范式对民间法研究的描述性意义在于确定国家之下的广大日常生活世界作为研究视野,规范性意义在于确立民间法的契约向度作为法治本土资源的选取标准.     

关于民间信仰特性的几点思考

中国民间信仰是最具有中国乡土特色的信仰现象,带有某种深刻的历史、民族、文化、政治渊源.它影响着我国社会特别是乡村下层社会民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为.因此对民间宗教信仰的内涵、特点、影响进行综合考察,这对理解中国传统社会文化面貌尤其是理解中国乡村基层社会文化面貌具有重要的意义.本文仅就民间信仰特性作些探讨.     

论民间信仰治理问题与出路

当代社会为民间信仰的复兴与发展提供了充裕的空间,但民间信仰也应该具有较强的社会适应性。民间信仰要适应当代社会,不仅需要自身不断调整发展模式,自觉主动地与当前主流社会相适应,更需要政府积极引导其与新时期新形势相适应,健全治理机制,规范治理框架,发挥积极功能,减少消极作用。     

以民间信仰抵御境外宗教势力的渗透

当前，境外宗教势力加紧对我国的渗透，但从其传入中国伊始，就遇到一个和中国民间信仰具有不同的文化背景而受到排斥的问题，遇到一个如何与中国传统社会文化相融合的问题。我们要从政治的高度对待民间信仰问题，既不能等同于传统宗教，也不能等同于一般文化现象，更不能简单地将其作为封建迷信加以禁止。必须理顺其与社会的关系，使其吸收现代元素，适应现代社会的发展，重新塑造我国民间信仰系统的形象，使其沿着社会主义先进文化的方向与时俱进，继续发挥民间信仰抵御境外宗教势力渗透的内在的积极作用。     

洛川县灯棚会及相关的民间信仰

随着中国改革开放进程的加快,民间传统文化得以复兴且不断发展。洛川县灯棚会与民间信仰的结合是地方乡土民俗的一种特殊形式。灯棚会中相关信仰活动、灯会组织原则及村落互动现象,都是分析民间仪式活动复兴的原因及其产生影响的依据。     

民族文化场域视角下的民间信仰管理——基于广西灵山汉族、金秀瑶族社区的考察与比较

民间信仰管理是社会管理的重要组成部分。通过对广西灵山汉族、金秀瑶族社区的考察与比较可以看出,民间信仰具有自发的组织性。民族文化场域对民间信仰管理有重要影响,在制定策略时既要考虑作为高层的中华民族文化"大传统"的同质性,又要考虑作为基层的56个民族文化"小传统"的异质性,不断提高管理工作的科学化水平。     

在神圣与世俗的边缘游走——温州模式与民间信仰之关系初探

温州模式的形成和发展与温州民俗文化密切相关,其中民间信仰扮演了很重要的角色。温州模式所包蕴的敢为人先、吃苦耐劳以及抱成团等温州人精神都与该地域的民间信仰文化有关。本论文主要从三个层面展开论述民间信仰与温州模式的深层关系——民间信仰为温州模式的创造者筑就了一道道精神“防火墙”;温州人通过民间信仰强化了温州人原有的血缘、地缘和业缘等关系;温州人生活在一种门槛的阈限阶段,游走于神圣与世俗之间。同时,本论文还对温州民俗文化进行了初步的省思。     

榕台民间信仰的传承与交流

榕台民间信仰同根同源，一脉相承。台湾的民间信仰主要是从福建传播过去的，在台湾流传较广、影响较大的源于福州的民间神祗主要有临水夫人、张圣君、王审知、水部尚书、天都元帅、五帝等。榕台民间信仰有许多共同特征。加强两地民间信仰的交流和互动，对两岸关系的发展有着重要的现实意义。     

潘公民间信仰的没落及其思考

＂潘公＂信仰作为一种俗神崇拜,在福建部分不发达村落中传衍多年,如中国众多民间信仰一样,是乡村民众重要的精神支柱,但在现代化背景下却逐渐走向没落甚至泯灭。本文试图揭示区域性民间信仰走向没落的内在原因,并对重构民众信仰世界重视农村基层宗教工作提出建议。     

人类学视野下的汉族民间巫术研究——以宁夏南部汉族的“送病消灾”巫术为例

巫术作为民间信仰的一个重要组成部分,在我国的一些乡村社会中仍然普遍存在,并且影响着人们的日常生活、价值观念和思维方式。普遍存在于宁夏南部乡村社会的“送病消灾”就是如此,它是当地乡村文化的主要组成部分。以人类学的研究视角来看,这种民间巫术是人鬼之间、人神之间沟通的主要渠道,具有深刻的文化内涵。     

闽南普度民俗信仰研究

闽南地区的普度民俗信仰是在＂普度众生＂这个广泛的意义中的一个狭隘理解,即施舍、安抚、讨好甚至贿赂孤魂野鬼,以期确保百姓安居,社会稳定。每年的农历七月,闽南民间都要举行多次的祭祀活动,人们习惯于将其称为＂中元普度＂。＂中元普度＂作为闽南地区独具特色的民俗之一,它的形成和演变都体现了闽南民俗既来源于中原文化又保留其闽南本土文化的特点。探讨闽南普度的历史文化渊源,分析闽南普度的现代表现模式,总结闽南普度民俗信仰的社会功能和研究意义,对继承和弘扬中国传统文化,引导民间信仰与社会主义相适应,构建和谐社会有重要的意义。     

能否和谐发展：民间信仰面临的挑战与选择

在我国,民间信仰不仅仅是一种历史现象,还是一种“活态”文化。民间信仰重新“浮出水面”,在理论上和政策上为我们提出了许多需要认真思考的问题:民间信仰的性质如何界定,它在组织模式上有何特点,它在中国社会未来发展的文化战略中占有什么样的地位和作用(正面的和负面的)。国家在社会控制层面应采取何种策略等等。     

民间法谚中的民间法

作为生成并通行于乡土社会大众中有关法律的民间用语形态,谚语是一种以传授知识为目的的语言表达方式,它以比喻、概括的手法反映了人民群众的生活经验和真实感受。法谚作为民间谚语的一种,深嵌于人们的日常生活与社会交往之中,揭示了很多关于法律的道理,体现着丰富而深刻的民间法思想。它不仅是乡民们对某些社会问题达成的规律性和普适性的共识,更是一种对后人进行指导和鞭策的行为法则。作为劳动人民的智慧结晶和经验总结,法谚比较全面的反映了法律生活的范围,基本囊括了当时社会生活的主要领域和法律现象,体现着传统中国乡民的法律意识和诉讼心态。     

“骂社火”与民间社会系统的自组织

骂社火是一种独特的民俗现象。在骂社火的过程中,人们通过＂骂＂这种形式首先构造了一种狂欢的场域,在这一场域中,骂是作为一种娱乐的手段而存在的。社火所具有的传统娱神娱人的功能在骂中逐渐消退,乡村社会更多的是通过骂社火这一活动,得到了娱乐、宣泄,同时也进行反思。乡村社会通过骂社火这一活动实现了系统的自组织的功能。     

“一庙两城隍，两庙一城隍”——平潭城隍信仰调查

城隍信仰是福建重要的民间信仰之一。本文通过田野调查，对平潭县一城坐拥三座城隍庙这一较为奇特的民间信仰现象进行了考察，归纳出平潭城隍信仰的诸多特点，并倡导以平潭、台湾两地共同的城隍信仰为媒介。促进祖国的统一大业。