诚信者，天下之结也——山东真情集团的诚信经营之道

诚信是中华民族的传统美德，古人对其有过精辟的论述，如孔子说“民无信无以立”，韩非子说“巧诈不如拙诚”，管子说“诚信者，天下之结也”。诚信是人类文明的成果，是不同国家、不同社会之间的人们进行交往时赖以维系和发展的基础。现代经济发展更是有赖于诚信的建     

商无信不赢

讲诚信是中华民族的传统美德,在数千年的文明史中,我们的前人总结出许许多多诚信的格言。如“人之所助者,信也”;“自古皆有死,民无信不立”;“诈伪生塞,诚信生神”;“巧诈不如拙诚”;“信,国之宝也,民之所凭也”等等。至于人际交往中讲诚信的动人故事,也是不胜枚举,著名的有“尾生抱柱”和“范张鸡黍”等。诚信相连。诚是内在的人生信念和准则,信是见之于外的一种状     

寇准的“好刚使气”

宋真宗景德元年，毕士安荐寇准为相。说寇准“兼资忠义，善断大事，臣所不如”。宋真宗心存疑虑，说：“闻其好刚使气。”毕士安于是为之申辩，说：“准忘身殉国，秉道疾邪，故不为流俗所喜。”     

“共和国长子”和“公有制痴呆”论

“共和国长子”和“公有制痴呆”论张琴多年来，“公有”不如“私有”的议论是很多的。在一些人看来，国有企业亏损面大，经济效益差，搞不好的基本原因在于它是公有制。他们竟然说，包括国有企业在内的“公有制好比一个人患了老年痴呆症或小儿麻痹症。通过外国去刺激，你...     

“乐知出灵感”——吴新涛院士治学格言访谈录

问:不久前出版的《中国院士治学格言手迹》一书,其中收录了您题写的一句格言,是叫“乐知出灵感”吧,读来颇具新意和耐人品味,您能就此格言谈谈具体的治学体验吗? 答:这确实是我个人的一点体验。人生的种种体验或者说感悟, 其实很容易从先贤那里找到最经典的说法。孔子说: “知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。其中的“之”字,便是指做学问这件事;而“知”、“好”、“乐”分     

让“行动”提速

古语道：与其临渊羡鱼，不如退而结网。大意是说在鲜鱼满塘的池塘边，与其望着别人满载而归好生羡慕，不如付诸于行动，自己结网捕鱼。简而言之，“心动不如行动”。在现实生活中，只是“心动”不肯“行动”或“行动”缓慢的现象屡见不鲜。有些人一味沉迷于天花乱坠的幻想之中，脱离了现实的轨道，不去付诸实践，结果，懈怠了心志，使许多不错的计划与设想毁于一旦。当然，这里的“心动”决非恶意的歹念、出轨的意想。否则，就会像不定时的炸弹或未爆发的火山隐性潜伏，让人提心吊胆。在良性“心动”的前提下，行动的价值绝对连城。伟大的“…     

是你自己先“倒挂”了

现在有个很时髦的词：体脑倒挂。说这个词的人大多是牢骚满腹并且还有正义感似的。那么，笔者想与这些人辩一辩，弄清是非曲直。美国总统的收入远远赶不上那位“脱星”麦当娜，可没见哪位总统大人喊体脑倒挂；巴西总统的收入肯定没有一个球星多，也没见他们喊体脑倒挂；那么多人喊“搞导弹的不如卖茶蛋的”．可也没见哪位导弹专家为了多一点收入去卖茶蛋；大学者钱钟书老先生的收入肯定无法与一些个体书商比，可钱老先生不可能去搞图书批发呀！所以我说首先是你自己的思想先“倒挂”了．自己认为金钱高于一切了，然后才会拿所谓的“体”与自…     

谈“和”的哲理

早在三千多年前,中国的甲古文和金文中就有了“和”字。西周时期周太史史伯提出“和实生物,同则不继”的观点。春秋战国时期,诸子百家经常用“和”阐发哲学思想和文化理念:管子:“畜子以道,则民和”;老子:“知和说曰常,知常曰明”;孔子:“礼之用,和为贵”;孟子:“天时不如地利,地利不如人和”;旬子:“万物各得其和为生”;《中庸》:“和也者,天下之达道也。”“和”表达了世界万物万事都由不同方面、不同要素构成的统一体。和的思想反映了事物的普遍规律,在事物不同要素中互相依存,互相影响,相反相成。“和”包括和谐、和睦、和平、和善、和…     

邱娥国的形象观“断想”

南昌市筷子巷民警、公安部一级英模邱娥国，以自己为人民服务时‘一枝一时’为政府形象增添了光彩，以平凡之举、朴素之言悟出了一个共产党员、一个国家公务员的“形象观”。邱娥国常说：“老百姓看政府形象主要是看我们这些公务员的形象。公务员都做到全心全意为人民服务，党和政府的形象才能日趋高大，并扎根在百姓心中。”这就是邱娥国时‘形象观’。有道是：“一滴水反映出太阳的光辉”，说的是细微之中见精神。公务人员的一次为民服务，很有可能为建树良好的政府形象添上一轮光环。吴天祥、邱娥国。谭彦等先进模范人物，就是以自己为民…     

“物质”是人之存在的“本体”吗？

存在论承诺是马克思人学不可或缺的意义维度。但究竟如何理解马克思人学的存在论思想，学术界众说纷纭。根据我的解读，马克思是将“人的感性生存活动”、“感性生活”确立为人之存在的存在论根据，马克思人学的存在论基础就是“感性生活本体论”。那么，“物质”何以不能成为人之存在的本体呢？从理论上说，人的“感性对象”≠“感性活动”；从现实来看，人的“直观形式”≠“人本身”；从本质上说，人的“存在”≠“物质”。因此，“物质”作为人之存在的“本体”不能成立，马克思人学本体论不能归结为物质本体论。     

析“慎独”

诠释“慎独”一词，一般以《礼记·中庸》中的一段话为依据：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。郑玄注曰：“慎独者，慎其闲居之所为”。闲居，即独居、独处。所谓慎独，就是指在一个人独居、独处之时，在其行为不为他人所见之处，也要做到谨慎有德。关于“莫见乎隐，莫显乎微”，朱熹曾注云：“隐，暗处也。微，细事也”《四书集注》。朱子之注，或容有疑。“隐”指暗处不谬，但以“细事”释此处之“微”则不甚确当。古书中的“微”字，既可用以指称“细小”，如慎微之“微”，又可包涵“隐匿”之意。据《左传·哀公十六年》：“白…     

呼唤“有学之将”

春秋时代，五霸之一的晋文公重耳在流亡多年逐国之后，又怎样重求霸，他编练了一支强大的军队，想为这支军队选择一个年轻的统帅。谋臣告诉他，将帅可以是“有勇之将”，“有智之将”和“有学之将”，尚有勇之将不如有智之将，有智之将不如有学之将。我认为，当今知识经济时代，包括保险业在内的任何行业，无不呼唤“有学之将”。     

宗教管理的“疏”和“堵”

远古时期 ,天下洪水泛滥 ,苍生难以为生。当时的执政者舜派鲧去治理。鲧采用“堵”的方法 ,虽能见一时之功 ,但却于长久无益。因而 ,尽管他历尽艰辛 ,然洪水却越堵越猖獗。后来 ,舜又启用鲧的儿子禹治水。禹吸取其父的教训 ,采用“疏”的办法 ,劈山凿渠 ,固岸护堤 ,终于把滔滔洪水引向茫茫大海。看来治水之道“堵”不如“疏”。而对宗教事务的管理却与治水不同 ,需要“疏”“堵”兼施 ,方能管好。舞钢市天主教信徒有２００余人 ,前几年由于没有开放点 ,私设聚会点活动频繁 ,不利于社会稳定。我们先采用“疏”的方法 ,为其划拨了４亩多土地 ,…     

领导用人“ 四忌”

领导者用人如何任人以专、授任均衡、举贤荐能、勤导严绳？我以为应注意以下“四忌”：一忌“用人疑人，求全责备”。“疑人不用，用人不疑”，是古今一贯推崇的用人之术。领导者用人切不可随意“疑人”，更不能“求全责备”。要知道：“骏马能历险，力田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”。领导在用人方面如果对下级过于苛刻，横挑鼻子竖挑眼，势必挫伤他们的工作热情，甚至使他们消极行事。此外，领导在又想用他们又缺乏对他们的信任而不敢放手使用时，下级的自尊心将会受到伤害，从而失去了表现的机会。二忌“事必躬亲，越俎代庖”。领导…     

说“一”

“一”是汉字里最奥妙的文字之一。它可大，大到万物之母，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；它可小，小到一丁一点，一丝一毫……。“一”虽小，小中见大；“－”虽大，大中有小。牵一发而动全身，观一斑而见全豹。所以，对于“－”，要“谨思之，慎取之”，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。清代的张伯付，为官清廉。在他写的《禁示馈送檄》中言——“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。”连用的八个“－”，尽是些许小事。然而却于细微中见精神；张伯竹惜民爱…     

走读“美丽乡村”

海南的绿意总是不分四时节气而蔓延四野。进入白沙县，车子在平坦宽阔的水泥路上驰骋，近看可见四周的橡胶林阴翳蔽日，远眺却见一碧万顷，蔓延成天际的一抹绿。此行走访白沙“美丽乡村”，第一站是付俄村，说其美丽，实不为过，只见村道宽阔、楼房崭新，村头村尾盛开的三角梅让人更增宁静美好之感。虽不可譬喻“世外桃源”，却也称得上清幽静谧。     

现阶段人力资源管理的陷阱

市场如战场，商战如兵战。“上兵伐谋”，现代商战越来越趋向于知识经济方面的角斗，这不仅是经营者之间智力的角斗，更是企业全体员工与竞争对手之间智力的斗争，因此说，人才应成为每个企业家最关注的因素我国历史上的刘邦、刘备堪称“求贤若渴”、“仁义之君”的典范。汉高祖刘邦说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，扶百姓，给馈晌，不断粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必克，吾不如韩信。此三人皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”后来的三国中，曹操拥有百万之众，挟天子以令诸侯，可谓占了天时…     

“试离婚”——向离婚冲动说NO

所有选择婚姻的女人都希望自己是最幸福的,但是如果有一天当你的婚姻出现危机时,你是凭一时的冲动马上结束婚姻,还是给自己的心理准备一段从失落到独立的过渡期?其实,除去那种的确非离不可的个案,好多人的婚姻是可以挽救的,特别是那种反复离婚复婚的夫妻,不如用“试离婚”充当一下婚姻生活中的灭火器,向离婚冲动说NO!     

“立行”重于“立言”

领导干部既要“立言”,更要“立行”,在一定意义上,“立行”重于“立言”。人们常说的“喊破嗓子;不如做出样子”说的就是这个道理。在改革开放、发展社会主义市场经济的今天,群众的民主意识普遍增强了,思想普遍活跃了,对领导干部“言”和“行”的要求也更高了。他们不仅关注领导干部的“言”,更     

“心累”

<正> 眼下,有一句话传播速度如流行性感冒,流布甚广,大有盖过“饭吃了吗”之使用频率,那就是人们相互见面寒暄,大家席间把盏聚谈,友朋相邀茶楼品茗,总会不约而同地说一声“太累了”!这种累,不是积劳成疾的身累,非是不堪重负的体乏,差不多是一种“心累”。心累远比体累苦。不少的累,为工作、为学习,是没法子的,也是必要的。而有的累,累着身体累及心,则为一时之快、一己之私,一介声