我国博士生培养创新路径探讨

我国博士研究生教育的发展正处在关键时期.随着我国研究生招生规模的不断扩大,博士研究生个性培养和创造力培养的不足已成为较突出的问题.在创新成为教育体系改革重要指针的条件下,应当从我国博士研究生教育的现状出发,进一步完善博士生培养机制、加强博士生创新能力培养.     

论培养应用型研究生社会实践能力的有效途径

社会实践在应用型研究生的培养过程中是不可缺少的重要环节。社会实践是对所学专业理论知识的具体应用,也是对学生实际工作能力和科研创新能力的培养和提升。分析我国以理工科为主的高校在应用型研究生社会实践能力培养中存在的问题,探索培养应用型研究生社会实践能力的途径如下:建立科学的实验室系统;聘请具有专业实践能力的师资;建立各专业相对应的实验教学基地;制定完备的考核评价体系。     

中国和日本研究生培养模式的比较研究和借鉴

比较中日两国研究生培养的制度，可以发现我国在硕士研究生的选拔制度、课程设置、培养方法、研究生的管理和考核等方面都和日本有很大的不同之处。改善我国人才培养模式的相关对策有：改革选拔方式；优化课程设置；完善研究生教学监督管理考核体系，实行淘汰制；加强科研及论文管理。     

论协同创新背景下理工科研究生创新能力的培养

我国目前理工科院校研究生创新能力存在着学术成果总体水平不高、缺乏原创性、科研实践经验严重匮乏等现象。"协同创新计划"的实施对研究生创新能力的培养提出了新的要求和模式。通过对理工科院校研究生创新能力不足的分析,阐述了协同创新背景下加强理工科院校研究生创新能力培养的途径。     

浅谈军事学研究生创新能力的培养

创新能力是军事学研究生培养质量的主要标志之一。随着军事学研究生招生规模的不断扩大,个性化培养和创造力培养的束缚已成为较突出的问题,这与我们将要面对的新军事变革的要求是不相适应的。在明晰创新、创新能力的基本内涵和分析创新能力的主要内容的基础上,探索了军事学研究生创新能力培养的有效途径。     

研究生考录制度亟待改革

近年来我国研究生的招生数量不断扩大，使研究生教育有了相当大的规模．但研究生教育质量下滑却是不争的事实，由此，有关研究生的招生制度改革也不可避免地提到了日程上来。     

研究生学术研究精神调查报告

建设高等教育强国在知识经济时代已经成为国家发展的重要战略,而研究生教育的发展有着举足轻重的地位。笔者对研究生进行了学术研究精神的调查,并用SPSS16.0统计得出研究生的读研目的、生活状态、研究兴趣、研究现状、研究成果在专业属性上有非常显著的差异,且读研生活认同度与读研生活忙碌状态呈直线相关。在此基础上,提出我国研究生教育中招生类别以及奖学金制度存在的不足,结合美国、新加坡、香港的研究生教育,探讨我国研究生教育不足的相应对策。     

高考压力下的过度竞争及对策分析

一、高考制度的特点我国于1952年开始实行普通高等学校招生制度,除1958年曾实行过单独招生或联合招生,以及"文革"期间的推荐选拔制度外,基     

研究生取消公费政策后的影响及对策研究——以在职研究生教育为例

在职研究生教育即非全日制研究生教育,是以在职人员为主要培养对象,以进校不离岗为主要学习形式,以提高就业者专业能力、更新专业知识为主要目的,并使合格者获得学位的教育制度。它与全日制研究生教育互为补充,共同构建了我国的研究生教育体系。取消公费政策对在职研究生教育有一定影响,对策如下:降低经济门槛,提高专业门槛;健全管理制度,改变松散无序的状态。     

新形势下研究生素质培养探析

研究生素质既包括思想素质、身体素质和社会适应能力等基本素质,也包括科学文化、创新能力等专业素质,其素质的高低关系到国家的发展、民族的兴衰。当前我国高校研究生素质教育不能满足社会发展需要,深入分析高校研究生素质存在的问题和原因,提出研究生素质的培养对策如下:注重思想道德素质的固有内容;重视导师的引导作用;注重在实践中加强研究生素质教育;培养研究生创新意识与创新能力;营造健康和谐的网络环境,开展丰富的校园文化活动;构建研究生心理辅导模式。     

《离骚》中"求女"与《洛神赋》中"恋爱"之比较

本文通过对<离骚>中的"求女"和<洛神赋>中"恋爱"情节的比较分析,指出这两篇的作者在思想上有相通之处,"求女"与"恋爱"在本质上是相同的,都是作者对美政理想途径的追求.     

非常"男""女"

针对近年来网络中流行的新词族“X男”“X女”，本文运用描写与解释的方法，从“草食男—肉食女”、“肉松男—干物女”、“凤凰男—孔雀女”、“型男—索女”这四组有关男女的新词语的词源，词义特点，流行动因等角度作出初步分析，并揭示出它们所反映的社会文化心理。     

“全球伦理”与“文明冲突”

1993年9月在美国芝加哥世界宗教大会上发表的《走向全球伦理宣言》，希望能在不同化传统中找到某些维护世界和平的伦理原则，找到“一种最低限度的基本共识”。这是一个值得认真讨论的非常重大的课题。对此本提出四点看法：寻求伦理观念上的“最低限度的共识”很有意义，因为人类在伦理问题上必定有其共同的方面，必定存在可以为不同化传统的民族与国家共同接受的伦理准则；寻求“全球伦理”需从各个民族化传统中吸取资源，在尊重各民族化传统的伦理价值的基础上，发掘和利用有利于构建全球伦理的思想和观点：寻求“全球伦理”必须关注当今人类存在的重大问题，如“和平与发展”问题、政治问题、社会问题、经济问题、环境问题等；“和而不同”应是寻求“全球伦理”的原则，此原则不仅对消除不同国家与民族间的矛盾、冲突、战争有正面的积极意义，而且亦是推动各国家、各民族化健康发展的动力之一。     

《周易》"象"解

<周易>的"象",是以符号为表征的天人之道.一部<周易>,就是以阴阳两爻所形成的"太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦"的符号体系.它是我们远古祖先为后人留下的"心灵与宇宙玄机互动"的符号系统.<周易>之"象",蕴涵着宇宙的创生与演进的逻辑过程,万事万物的生灭兴衰之道,天地人"三才"的互动之理,人生祸福的交变之机,吉凶判断和人性教化之本.这种"象",通过"文化之象"、"心理之象"、"思维之象"、"伦理之象"、"数理之象"、"占卜之象"与人的心灵互动,能给后人以无尽的启迪和人性进化.     

社会治理的“罗盘”:“情”“理”“法”关系的融合与互通

“情”“理”“法”是协调人类社会各种关系的主要依据,“情”是基础,“理”是“情”的规则化,“法”是尽“情”适“理”的设计。三者虽在目标和源生上具有一致性,但在社会生活中却常以矛盾的形式引起人们的关注。不同的文化视阈下,对“情”“理”“法”的关系看法不尽相同,三者以一种哲学式的否定之否定的逻辑不断相互促进发展。推进国家治理体系和治理能力现代化,需要结合我国的文化特征和现代社会发展的实际促进三者融合互通,建构完善与“情”“理”精神相一致的法律制度体系,杜绝不合乎现代社会之“法”的“情”“理”对“法”的干扰,善用中华文化之“情”“理”释解现代社会之“法”。     

中国传统志功观探微

志与功即动机与效果的考察,是道德评价的理论和实践中的一个历久常新的难题.在中国古代哲人对志与功及其关系的深刻认识中,也蕴涵了对道德评价的独到见解.他们思考问题的路径及其认识的成果,都值得我们认真地批判借鉴.     

《春秋左传》的“礼-仪”之辨

《春秋左传》中展现了对礼的不同理解,一种是俗常之礼,认为礼是一种仪式;一种是《左传》之礼,认为礼不仅仅是指礼仪,更重要的是礼治,即将礼与实际政治功能联系在一起;一种是孔子之礼,认为仁是礼的内在根据,只有依仁而行的礼才是人所必须守护的价值。这些不同的理解表明了对礼的认识,由形式转向实质,由外在转向内在,礼的含义得到不断的深化和丰富。     

"第四势力"与"舆论监督"之比较

首先,本文通过比较西方学者和我国学者对其所下的定义来展开阐述并解释"第四势力"与"舆论监督"的概念。其次,探讨二者的相同之处,如:二者都体现媒体的基本职能,二者都不是绝对的自由,二者都体现公益性,二者都来源于公民权利。第三从法理的层面运用阐述二者的不同点:二者的主体性质不同、二者所包含的内容不同,法律对二者的要求不同,对二者的主要制约方式不同。最后,探求我国"舆论监督"的发展方向。     

"疯子"黄侃

黄侃(1886-1935),字季刚,号量守居士,湖北蕲春人.师事国学大师章太炎,擅长音韵训诂,兼通文学,历任北京大学、东南大学、金陵大学等校教授.     

人和“六畜”

因为看到大小媒体都在传播一个所谓的“国际笑话”，中国游客在美国纽约骑在那头著名的牛塑像上，又自豪地宣布：“我是中国人”，引来舆论一片，自然是斥责者众，赞同者稀。