坚持无产阶级革命功利主义价值导向

社会主义初级阶段是一个价值多元的社会，其价值导向也众说纷纭。我认为，无产阶级革命功利主义应是我们社会最根本的价值导向。一、无产阶级革命功利主义价值观的实质和特点有一种观点认为，讲功利是低俗的，因此避而不谈功利问题。其实，世界上没有超功利主义。不是这个阶级的功利主义，就是那个阶级的功利主义。我们反对的是资产阶级、小资产阶级的狭隘的个人功利主义，而主张无产阶级革命功利主义。半个世纪前，毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中第一次提出了“无产阶级革命功利主义”这一概念，并对其内涵和实质作了深刻的科学…     

“天”即是“自然”？——庄子之“天”的“自然义”澄析

庄子哲学中“天”所表征的“自然”之义，可从“无为之德”与“有为之道”两个方面进行理解，而非仅代表一纯粹静态、客观的自然状态、自然本性或自然法则。首先，“自然”作为庄子赋予“天”的一种内在德性，是理解“人德”的意义基础，并为人之行为提供了价值依据。其次，“天”的“自然义”还体现在人经过“虚其心”的修养工夫，能够全然顺应万物的自然之理而动，它指涉了实践历程中人最终达成的主客交融、自然而然的行为化境。     

“天”即是“自然”？——庄子之“天”的“自然义”澄析

庄子哲学中“天”所表征的“自然”之义，可从“无为之德”与“有为之道”两个方面进行理解，而非仅代表一纯粹静态、客观的自然状态、自然本性或自然法则。首先，“自然”作为庄子赋予“天”的一种内在德性，是理解“人德”的意义基础，并为人之行为提供了价值依据。其次，“天”的“自然义”还体现在人经过“虚其心”的修养工夫，能够全然顺应万物的自然之理而动，它指涉了实践历程中人最终达成的主客交融、自然而然的行为化境。     

存在主义哲学与萨特小说

存在主义哲学一开始就与文学密切相连。作为存在主义哲学与文学创始人的克尔凯戈尔,其主张往往通过小说、戏剧和日记表现出来。克尔凯戈尔既否认客观世界的存在,也否认黑格尔所主张的理性精神的存在,在他看来,世界是“人的存在”。他所说的人是指一个非理性的、孤独的个人,所谓“人的存在”是纯粹个别的主观性,即非理性的、孤独的个人所体验和感受的一种具有超越性的精神状态,因此他将笛卡尔的“我思故我在”颠倒为“我在故我思”。这派哲学由     

对“科学”的理解不能狭隘

对“科学”涵义的狭隘理解是造成部分人特別是某些高层次知识分子迷信法轮功的直接原因之一。 现在有些人往往只认为自然科学是“科学”,而不把社会科学当作科学来考虑。殊不知,社会科学正是“科学”完整内涵中一个重要组成部分。这种看法不仅从思想上妨碍了人们对社会、对人生进行科学的、理性的思考,还影响了     

误读与文化融合的可能性

在文化交流中似乎有一种壁垒 ,人们称之谓“误读”,即英语的“MISUNDERSTANDING”。这个词是由前缀 MIS— (错误的 )加上 UNDERSTANDING(理解 )构成 ,意思是说针对一个正确的理解而言有一个错误的理解 ,换言之 ,MISUNDERSTANDING这个词的“误读”之义是以存在着一个“正确的理解”为前题的。据此 ,人们对好像有充足的理由来斥责“误读”,似乎犯“误读”错误的人是由于种种原因而没有找到实际存在着的“正确理解”。于是人们在谴责“误读”的同时 ,就开始了探求“正确理解”的工作。然而我们对所谓“误读”问题首先要问…     

探讨科学的人文价值的意义

一探讨科学的人文价值,有必要对“人文价值”这一概念作一基本明确的界定。笔者认为,关于“人文价值”这一概念大致有两种理解:一种可称作狭义的理解;另一种则可称作广义的理解。所谓狭义的理解,基本上将“人文价值”局限在文化价值和精神价值的范围内,更确切地说,将“人文价值”看作是某一种文化对于人的精神生活的意义和价值。例如,尼采强调艺术是“生命的最高使命和生命本来的形而上活动”,这里蕴含着艺术对于人的精神生活的意义和价值,也就是尼采所阐述的艺术的人文价值;同样,海德格尔强调“人,诗意地安居”,也蕴含着诗对于人的精神生活…     

谈革命功利主义

提到“功利主义”,有人可能感到,这似乎是一个不大体面的词儿。其实,这是一种误解。远在二十年前,毛泽东同志就曾在《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出:“唯物主义者并不一般地反对功利主义,但是反对封建阶级的、资     

“数字地球”向我们走来

“数字”一词，在20世纪行将结束的这几年，可以说是不绝于耳，“数字地球”仿佛就是最大的一个“数码”。然而，对“数字地球”的理解，用我们仅有的一些“数字”或“数码”知识已经远远不够。“数字地球”，是一个关于当今时代和社会及其发展的新概念，由于提出的时间不长，目前还没有一个较准确的、科学的、为大多数人所认同的定义C但有一点似乎可以预见，那就是——“数字地球”比“信息高速公路”、“知识经济”等对人类的影响更为深远C就现在来理解，“数字地球”大致是——一种嵌入了各种各样的、庞大的地理信息，能对地球进行高分…     

社会主义民主只能是一种手段吗?

民主是目的还是手段,或者说二者是不是相排斥的?这是过去长时期里引起争讼的问题。十一届三中全会以来,理论界对这个问题的认识取得了新的进展,可以说已经达成共识。可是,1990年2月5日《人民日报》刊登《谈谈马克思主义民主观的几个问题》一文,重新提出民主“只能是一种手段”,这就使我们有必要对这个问题再作一番辨析和探讨。对于剥削阶级统治下实行的“民主”,譬如资产阶级民主,尽管他们宣称这是什么“纯粹民主”或“普遍的价值观”,似乎是一种目的,实际上它仅仅是维护和扩展少数剥削者     

关于毛泽东思想科学体系的几点看法

毛泽东思想是不是一个科学体系?对此,小平同志在1977年就作出了明确的回答。他指出“毛泽东思想是个体系”,并提出了要完整、准确地理解这个体系。十几年来随着学术界研究毛泽东思想的逐步深入,认为毛泽东思想不是一个科学体系的人已经很少了。但是,怎么看这个体系,学术界似乎尚缺乏研究,因此在谈到毛泽东     

毛泽东对马克思主义哲学实践观的继承和发展

实践是马克思主义哲学的一个基本概念。早在马克思主义哲学产生以前，欧洲哲学的一些派别就提出了实践概念，并有着各自不同的理解。但只有马克思主义哲学才对实践概念作出了科学规定。马克思在《关干费尔巴哈的提纲》中，把实践理解为社会实践，认为实践是改变世界的“现实的、感性的活动”、“客观的活动”。列宁指出：“人的意识不仅反映客观世界，而且创造客观世界。”创造客观世界就是实践，就是人的有目的地改造世界的活动。他还指出：主体与客体。物质与精神的“交错点一人的和人类历史的实践”。以列宁全集》第38卷，第228、311页）…     

经济学中的实证主义和证伪主义

“实证主义”或“波普尔派”进路是20世纪西方正统的经济学方法论进路。它认为,经济分析的目的是产生并检验可反驳的假说,而经济学只能由可检验的命题构成。由于这个进路的经验主义立场所遭遇的种种难题,它受到不少方法论家的批评。当然,尽管这个进路在实践中有点过于严格,但它的经验精神仍然为大多数经济学家认可。     

下岗工人也是功臣

下岗工人,这是在计划经济向市场经济过渡、转型条件下的一种特殊词汇(也许以后就不会再有这个词了)。随着这一名词的出现,我们一些人的指导思想也出了毛病。尽管不乏同情和帮助,但更多的是把他们视为“包袱”,视为“无用的一群”,并以“救世主”的恩赐给他们一个重新上岗的机会,似乎这已经是仁至义尽了。这是“雪中送炭”还是“雪上加     

“瞎子摸象”新说

“瞎子摸象”的故事尽人皆知，瞎子似乎是可笑的，他们以手为眼，虽然也在“接触实际”，也在“亲自调查”，也有了“调查之后的发言权”，但由于“触觉”的片面性，而得出了支离破碎的不确结论。如此，“瞎子摸象”的故事也作为“不瞎的人”耻笑瞎子狭隘片面、只见局部不见整体的成语流传至今。     

从“世界历史”到“世界体系论”——沃勒斯坦“核心-边陲”理论的启示

马克思在批判黑格尔唯心的“世界历史”观念并结合十九世纪四十年代西欧资本主义发展的现实,在《德意志意识形态》中阐述了“世界历史”的思想.马克思认为,由于“人们对自然界的狭隘的关系制约着他们之间的狭隘关系,而他们之间的狭隘关系又制约着他们对自然界的狭隘关系,这正是因为自然界几乎没有被历史进程所改变”.因而人类历史首先在几个古老的民族那里取得独立的起源后,各自在征服地上默默地过着自己的生活,发展着各自的狭隘地域民族史.然而资本主义打破了这种老死不相往来的状态.近代资本主义大工业所造成的社会生产力的发展,是一种冲破自然分工和狭隘地域限制的强大的社会力量,生产的社会化以     

《人的正确思想是从哪里来的？》思考题解答

《人的正确思想是从哪里来的？》思考题解答如何理解“物质变精神，精神变物质”？怎样发挥正确的主观能动性？“物质变精神，精神变物质”，是毛泽东同志对认识过程深刻而又通俗的概括。所谓“物质变精神”，是指在社会实践基础上，客观世界为人的头脑所反映，经过感性认...     

荣辱之间话科学

“八荣八耻”昭示于人的,不仅是旗帜鲜明的荣辱观,更是指向明确的价值观。如果我们不把“崇尚科学”作过于狭隘的理解,那么就会发现在现实生活中违背科学精神、败坏科学道德、损害科学方法、降低科学素质的事情还是不胜枚举,有些甚至触目惊心。君不见,有的企业、单位大楼奠基需要风水先生“大驾光临”“、予以指导”吗?君不见,个别领导干部逢山求仙,遇水拜佛,而厅堂之上更是香火缭绕,每天“功课”不敢怠慢吗?君不见,少数领导眼中没科学、心中无群众,拍脑袋决策、靠灵感指挥,反正有了政绩是自己的,出了问题是集体的?君不见,贪官污吏两面人,台…     

能力与“三气”

年轻时不太在乎能力问题，可能是因为那时吃“大锅饭”吃的，能力高低无所谓，干多干少无所谓，干好干坏无所谓。当然也不完全因为这个，那时还谨记毛主席的教导：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”这里说的“这点精神”即白求恩的“毫无自私自利之心的精神”。大约是因为贯彻这一教导，那时候整天搞什么“斗私批修…‘狠斗私字一闪念”，能力问题自然也就顾不上问了。     

真理、价值与科学进步——评两种对立的科学进步观

在现代西方科学哲学中,存在着两种绝然对立的科学进步观。我把这两种对立的科学进步观分别称作是“真理型”和“价值型”的科学进步观。它们各持一端,分别从不同的角度来理解科学及其科学进步,前者带有某种绝对主义的色彩,而后者则大有相对主义的倾向。一“真理型”的科学进步观,以逻辑经验主义者、证伪主义者和趋同实在论者的观点为代表。他们都一致认为,科学的目的就是追求真理,用真理(或与真理相关的“概率”、“逼真度”或“近似真理”)作为衡量科学进步的标准。逻辑经验主义者把科学进步看成是经验真理的积累。他们从经验论的角度来理解科学,认为科学的目的就是提高理论的概率,希望得