王朔的“媚俗”与“反智”

王朔的“媚俗”与“反智”王东成几年来，王朔在以出色的才华继续潇洒地“玩”小说的同时，涉足传播效率最高的现代影视，连续“玩”出《渴望》、《编辑部的故事》、《爱你没商量》等几部电视剧。这几部电视剧，无论是形式（室内剧）还是长度（多达几十集），在国内都属首创，并且皆由最具权威、收视率最高的中央电视台在黄金时间内首播或重播，获得了极高的大众传播效益。从而，本已令人关注的王朔更加引人瞩目，原本十分燥热的“王朔现象”更加红火。一时间，王朔成了家喻户晓的人物，这几部电视剧成了人们茶余饭后街淡巷议的热门话题。人们以各自的眼光、标准品评它们，仁者见仁，智者见智，褒贬不一，毁誉参半。王朔的电视剧不是单纯的文学艺术现象，而是一个颇为复杂的社会文化现象。人们关注它们，品评它们，大概并不是因为它们在艺术上有怎样的发现与突破，有多大的价值与魅力，而是因为它们反映了某种有人很是喜欢，有人颇为厌恶，有人亦喜亦忧的社会心理、文化精神；体现了某种有人热烈赞扬，有人坚决否定，有人难于全取全舍的道德意识、价值观念。“爱你没商量”，但王朔有商量，王朔的电视剧所反映和体现的社会心理、文化精神及道德意识、价值观念大有商量。商量它们，有益于当代中国人尽快     

传统与反传统的纠缠——也谈王朔与金庸之争

王朔为什么拿金庸开刀？ 这场争论的焦点并不在于小说文本；更不在于作家的为人，或者作家个人之间的争执；其实质就是批评本身。就批评而言，王朔代表了现代，金庸则是传统的典范。王朔要反传统自然想到了金庸。沉寂多时的批评界，如同火山运动，喷出一个王朔，不足为怪。 挑战─—批评走出象牙塔 很久以来；我们的批评赶不上创作。文学反映的是历史和社会，作为一面镜子的文学，差不多从有记录的时代伊始就伴随着我们，它的存在无疑是符合人类学的需求的。但是走到今天的文学，除了它的“镜子”生存理由之外，更在乎其休闲精神。 王朔明知…     

论游戏的文学意象——以《纪念碑谷》为例

近年来,游戏与文学的关系逐渐受到学界关注,如几何游戏《纪念碑谷》中角色的设定、情节的建构以及文学意象的运用就体现了游戏与文学之间的密切联系。在电子游戏的形式下,《纪念碑谷》包含一系列如“英雄”“乌鸦”“成长”“循环”“水”“梦”等文学意象,游戏与文学构成了内容上的联系。探究这一关系,寻找电子游戏与文学的契合点,分析游戏蕴含的文学意义,让游戏成为文学的载体,有效发挥其文学价值。     

浅论网络对文学的影响

自由的写作、阅读、交流，正是文学在网络空间里得以缘起的吸引力。文学是自由的、人性的、游戏的、非功利的，网络正是将文学的大众性、游戏性、自由性还给了大众。文学是不同历史时代的产物，由很多社会要素组成，不同时代的书写工具和传播途径对文学本质总是有着不同的影响。     

新市民小说的崛起与市民文化精神的凸显——兼谈“王朔与池莉现象”

20世纪90年代以来中国新市民小说崛起,王朔、池莉等人开启了充满市民文化精神的文学空间。然而,诸多研究多以西方后现代主义、大众文化、消费文化等时尚、热点理论话语来解析中国当代新市民小说和“王朔与池莉现象”,而忽略了它们生成的本土性原生态语境,牵强附会之处甚多。自宋特别是明清以来中国市民文化精神以及西方近现代市民社会理论的影响,构成了当代新市民小说和王朔、池莉作品中的具有新质的当代市民文化精神。     

学术论文如何体现学术精神

学术论文的写作方向是要体现学术精神。具体应该在学术论文的规范、命题、结论等方面来体现，并且写作论文时要把握好学术精神的“冷”与“热”，最终通过学术论文来体现出学者独立之精神、自由之思想的学术精神追求。     

关于《废都》的对话

关于《废都》的对话□张卫民，周斯伍《废都》一炮走红，毁誉参半迄今正版伪版发行百万册文学价值所使？性爱描写所使？周斯伍：《废都》的走俏是文学界近几年罕见的现象，尤其是在文学失去了所谓的轰动效应后，一本小说能够引起这么大的轰动，可以说到了街谈巷议的地步，实在出入意料。好多平时不读小说的朋友也谈开了《废都》。张卫民：我觉得这不算新鲜，过去几年王朔不也走红了吗？再说《废都》的广告做得不错，小说未出之前，有关稿酬的议论已经沸沸扬扬，一本价值１００万元的小说自然会引起人们的关注，这在中国新时期文学史上还是前所未有的，尽管后来媒介一再声称这是误传，但人们的阅读期望已经被“吊”起来了。从这里可以看出，今后一部小说想要获得成功，没有新闻媒介的参与和支持，恐怕不太可能。周：但贾平凹不同于王朔，在人们印象中，王朔的作品是介于通俗小说和严肃小说之间的，连他自己都声称“一点正经都没有”，他的小说符合市民趣味。而贾平凹历来被当作严肃文学的一员重将，他有多年的文学声望，况且他一直是强调“文以载道”的，当然他的“道”不是现实政治。具体说，他的“道”与天地、士地、石头之类的有关，我想我能理解他讲的那些东西，极富韵味，山川水土都和“道”有关…     

论元代文人画家的“游戏”精神

元代文人画家在"游戏翰墨"中建立一个确证自身存在价值和意义的世界。对他们而言,绘画与游戏是一体的,"游戏"不再是一种创作态度的表达,而成为一种精神追求。元代文人画家的"游戏"不是戏谑,它基于"游于艺"、"逍遥游"以及"游戏三昧"的思想,其中浸透着对人生存本身的深切关切,有着丰富的自由意蕴。在"游戏"精神的引导下,元代文人画家的"墨戏"从物象造型的羁绊中解放出来,开创了新的审美意味,创造了新的绘画面貌。     

论非裔美国文学演进中的三种创作范式

摹仿是镜像式的再现,与现实主义的基本创作原则不谋而合;戏仿借用,修改,超越原物,其严肃性,批判性和对个体风格的张扬展示现代主义审美原则;伪戏仿被认为是消解了批判性的中性戏仿,是自恋式的文本游戏,体现了后现代主义反对形式和热衷语言试验的精神。摹仿、戏仿、伪戏仿作为非裔美国文学的三种创作范式,见证了非裔美国文学从初始的稚嫩到慢慢成熟,从最初的寄生到后来的自主的发展历程。     

大学学人与大学精神的守望

大学精神是一所大学的灵魂，是大学之所以成为大学的内在根据。大学精神最为鲜活也最为本真地体现在大学学人的身上，即大学师生之间的精神交流以及内在生命的成长。大学学人是大学精神的营造者和守望者，应持守“为学术而学术”的独立精神、“兼容并包”的自由精神、“以人为本”的人文精神以及“以真理为友”的批判精神。     

朦胧诗人与儒、道文化精神

朦胧诗人们对儒、道文化有一种自觉的孺慕。在精神血脉上他们既有对五四文学精神的承接，更有对延续不绝的儒家与道家文化的继承。道家文化追求自由、反叛理性权威的精神和清高淡远的生命情调，儒家文化“忧”与“刚”的思想内蕴构成了朦胧诗人文化根性的重要内容。由传统文化人格酿造的诗歌，其内在精神一定会和民族的文化精神同在。     

论清代文学之“为尊者讳”

实录精神和直笔手法是清代“事俱按实”文学的创作特色。除了这种追求历史真实的实录手法，清代文学对史学传统的继承还体现为“为尊者讳”的春秋笔法。清代剧作家表现出的“为尊者讳”手法既是基于封建社会文人重视教化的史学传统，又与清代特有的实学风气不谋而合。以《桃花扇》为代表的清代文学采用“为尊者讳”等春秋笔法，淡化儿女风情，探讨兴亡规律，体现了当时文坛风潮转向内敛的趋向。这种写作手法使清代文学具备有更高的学术品位，在一定程度上提升了作品的价值，有助于我们窥视当时的时代风潮。     

蔡智恒与网络小说

痞子,意恶棍、流氓(据《现代汉语词典》967页)。北方人似乎常使用这个词。其用于指人,包含贬义是一目了然。就我所知,在被称为“作家”的人里,被人冠以“痞子”称号的有两位,一位是现已名扬天下的王朔先生,他是靠写新言情小说起家,在平面出版物大行其道的时候,独占流行文学的潮头,吸引了一大批     

金庸≠贵族文学——与葛红兵先生商榷

目前 ,王朔与金庸之争仍是文坛关注的焦点之一 ,当事人双方都表现出良好的心态 :金庸表示与王朔个人没有恩怨 ,王朔则表示无意对金庸人身攻击 ;金庸表示王朔文章中的某些观点是正确的 ,王朔则承认自己的文风“确有问题” (见《文学报》 ,1999年 11月 11日 )。这些信息告诉我们 ,他们之争并非个人之间的私见 ,而是两种不同的文化观念、文学审美观念的冲突。从这个角度上来讲 ,葛红兵先生的《不同文学观念的碰撞———论金庸与王朔之争》 (载《探索与争鸣》 2 0 0 0年第 1期 )一文抓住了这次论争的要点 ,突破了纠缠于是与非的简单模式 ,而上升…     

王朔与流氓文化--诘难王彬彬、葛红兵对王朔的评价

近年来，王朔一系列独特的“高论”掀起了轩然大波，不仅引得学者、作家们议论纷纷、褒贬不一，而且引起诸多“网虫”在网络上的讽刺挖苦“大战”。在当代社会，能在文化领域掀起些波澜是相当不容易的事，这能让专家学者们有话可说、有题可作，能让大众消闲消食、解闷解气，仅凭这一点，王朔就是一个值得观察和解读的人物和文化现象。一当前对王朔的一种解读是将他和流氓文化联系起来，认为他和中国源远流长的流氓文化有着血缘关系。这便是王彬彬先生在《中国流氓文化之王朔正传》（《粤海风》２０００年９—１０期，以下简称王文）一文中提…     

两种文化的对话

９０年代以来，我国市场化进程的加速和全球经济一体化的大趋势作为文化生态的大气候影响着文学创作的格局，大众文化对精英文化和主流文化的冲击显示了市场化、都市化背景下审美意识的日趋多元化。在９０年代多元共生、众语喧哗的文化格局中，以王朔为代表的市民文化和以余秋雨为代表的海派文化最引人瞩目，也最具影响力。在８０年代末至９０年代初的文坛上独领风骚的王朔被称为“中国当代商业写作第一人”。他早期的言情小说和犯罪题材的小说即以取材的市民化、语言的口语化使读者耳目一新，被人称作“市井文学”。其后产生较大影响的“顽…     

文学“共鸣说”体现的理论视点

文学“共鸣说”体现的理论视点张荣翼文学“共鸣说”体现的理论视点文学“共鸣”概念是作为文学鉴赏论的一个问题提出的。在历来文学理论把重点放在创作论、作品论的基点上，因而鉴赏论只是作为一个附加部分或次要部分的背景下，“共鸣”概念也只是在具体的文学批评和文学...     

人文奥运与文化北京

人文奥运“奥运”以全世界规模的体育赛事创始之后几届,便开始比较成熟地主张着“人文”之精神了。“人文”精神最早体现于文化艺术,与体现于“奥运”是有着内容上的不尽相同之处的。文化艺术主张的“人文”精神是“自由、平等、博爱”。“博爱”在文化艺术中,亦即人类的人道精神。而“奥运精神”所主张的“人文”口号,更主要地强调国与国之间的“平等”,以及对世界和平的祈祝。因而,中国提出举办“人文奥运”的承诺,务在自我宣传方面注意两点:第一,“人文奥运”虽由我们所明确提出,但绝非中国之发明,也非一种举办理念的升华,而是继承传统。我们只能强调我们将竭尽全力,     

王朔之刺

<正> 王朔为何选择公开斥责对王朔的关注由来已久。只不过这一次,他是化笔为旗,直接向别人开战,颇有点出人意表。王朔发难以后,在报端、电视、网上、广播中,处处可见人们对于金王之争的评论,甚至连一本包装挺不错的书籍都及时上市了。金王二人早就罢嘴了,完成了沪上评论家陈思和先生所说的“文化共谋”之后就罢嘴了,留下一段长长的文学大师角力的背影。论战仍然在继续,王朔的评论所引发的文学评论危机现在尚未有化解的迹象。     

从《庄子》看楚人的诗性智慧与楚文学的艺术精神

通过对《庄子》这一楚文学的重要文本的解读,可以了解以庄子为代表的楚人的智慧发生。庄子最充分地体现了楚人的诗性智慧,这种诗性智慧不仅仅体现在其思维方式上,更重要的体现在其天人合一的自然人生哲学思想上。同时,《庄子》一书中折射出了楚文学的艺术精神,即人的生命的自由精神、对现实的批判与否定精神和理想精神。