承接历史 传播和平

奥林匹克圣火起源于古希腊神话中普罗米修斯上天为人类盗取火种的故事,在现代奥运会中,奥林匹克圣火成为人类价值的重要象征,选择奥林匹亚作为     

潘多拉与禁果

<正>宙斯让赫淮斯托斯用粘土做成"拥有一切天赋的女人"——潘多拉,作为礼物送与普罗米修斯的弟弟——生性愚钝的"后觉者"埃庇米修斯,以报复普罗米修斯盗火之事。宙斯深知世人对美色不能自持的迷恋,于是让诸神竭尽所能地将潘多拉装扮得楚楚动人,送到埃庇米修斯面前。在普罗米修斯"不可接受来自俄林波斯圣山的礼物"的叮咛和袅袅娜娜的绝色美人之间,谁还能记起那般千叮咛万嘱咐?埃庇米修斯当然乐意抱得美     

孤岛的困窘——关于火柴价格的故事

自从据说是普罗米修斯从天上盗取的火种传到人间以后,火是人们须臾不能离开的东西,火柴也就成了家家户户最基本的生活必需品了。最近几个月,天津市围绕火柴的供应与需求,火柴是否该涨价,引起了一阵沸沸扬扬的议论。 人造“孤岛” 自1986年以来,分布在全国28个省、市、     

科拉科夫斯基论马克思文化动机理论

科拉科夫斯基在对马克思思想发展脉络的梳理中，发现了蕴含其中并具有内在张力的三重文化动机，即浪漫主义、普罗米修斯救世主义和启蒙理性主义。他认为马克思思想的生命力与马克思主义的衰败都来自于这三重内在的文化动机。科拉科夫斯基在运用文化动机理论解读马克思思想的同时，实际上完成的是马克思思想的解构。通过对科拉科夫斯基所得出的结论进行针对性分析，彰显马克思思想的当代价值。     

让马克思成为学生“理想信念的引路人”——专访《马克思传:人间的普罗米修斯》作者袁雷

正本刊记者:之前,中外已经有多种版本的马克思传记,您是怀着怎样初衷着手撰写《马克思传:人间的普罗米修斯》的?袁雷:2018年2月《共产党宣言》问世170周年,5月5日是马克思诞辰200周年纪念日。从马克思主义诞生至今的170年历史中,国内外出版了众多马克思的传记。第一本是马克思生前好友和学生梅林撰写的《马克思传》,在世界范围内产生了广泛影响。西方学者科尔纽的《马克思恩格斯传》、苏联学者费多     

建立网络媒体国际监管体系的设想

网络媒体向全球的日益渗透,在人类社会的生存与发展中产生了双重效应:一方面推动人类社会发生了重大变革,给人类社会带来了高度文明与巨大进步;另一方面也对人类社会秩序产生了负面影响,使人类社会陷于十分困惑和非常尴尬的境地,成为人类社会步入信息社会的障碍。因此,研究建立网络媒体国际监管体系,十分必要。     

论政府的环境政策

自第一次工业革命以来,人类的生存环境由于经济的发展而开始受到破坏。伴随着经济发展以及人类在过去的历史中取得的巨大进步,人们已越来越意识到环境保护是人类发展和社会进步中至关重要的一环。在人类进行的经济活动中,自然资源被分享了,而分享它的人类并未对其真实的价值作出偿付,人类的经济活动已经造成了严重的环境问题:如森林被过度砍伐,土壤肥力退化以及温室效应,城市的空气污染、     

管理新说

一、管理的本质管理是人类在劳动中产生的自觉行为 ,是人类社会在民主或契约基础上所产生的自我约束行为。管理的本质可以归纳为三个方面 :第一 ,管理源于劳动 ,劳动产生管理。如果说劳动创造了人类 ,那么 ,有了人类对自身劳动的管理才有了人类社会 ,管理创新了人类社会 ,是人类在共同劳动中的伟大创举 ,其作用不亚于人类制造工具和使用火种。当人类能够自觉地管理氏族组织内部的社会事务、共同劳动和产品分配的时候 ,人类社会的进步就大大加快了。人类对氏族组织内部的社会事务的管理 ,最终产生了首领乃至国家和政府组织 ;人类对共同劳动的…     

生命共同体及其治理理由的历史逻辑

生命是共同体存在和治理的底线理由。每一个人的生命存续和繁荣,既是人类构成共同体的历史动力,也是共同体治理的原初理由。作为自然界的一部分,人类与自然界中一切生命主体构成了生命共同体,在索取和创造的平衡中维持人类与自然界共在的条件。作为社会关系的总和,人类个体又与他人的生命构成了休戚与共的人类命运共同体,在社会关系中互为健康发展的条件,但是在过去一切基于私人占有和私人利益的共同体形态中,生命的价值并不能在共同体治理过程中得到完整的呈现。社会主义制度为人类提供了重构生命共同体及其治理道路的方案。始终面向人与自然发展客观规律的科学社会主义,已经在当代中国之治的实践中向人类展示出人与人、人与自然的生命有机统一的发展方向。     

人类与病毒的不懈交锋

自人类袓先诞生在这个星球上,我们和病毒起码已经打了25万年的交道。在和病毒对抗中,人类曾打过胜仗。当世界第一个疫苗诞生,人类向病毒发起了反击。1977年,索马里记录了世界上最后一例天花。这个和人类缠斗了3500年的烈性病毒,被击败了。病毒的进化速度是人类的4000万倍。它们结构简单,基因组复制时缺少严格的校对机制,常出现差错,发生变异。某些病毒还可能发生重组,产生全新的病毒。这意味着,人类将不断面临新兴病毒,研究显示,新兴病毒约四分之三来自动物,而后传染给人类。病毒在与人类的斗争中不断变异。城镇化和越来越频繁的人口流动,则为病毒传播提供了新的温床。而每一场与病毒的战役,都促使人类不断更新手中的“武器”。     

如何走出“人类中心主义”的怪圈?

20世纪中叶以来,在日益严峻的环境问题的压迫下,理论界关于人类中心主义问题展开了热烈的讨论。 我国理论界在讨论中大致形成了两大派别:其一,基本上否定人类中心主义,要求“走出人类中心主义,”这是非人类中心主义的派别;其二,肯定和维护人类中心主义,认为人类不但不能“走出人类中心主义”,还要“走进人类中心主义”,这是人类中心主义的派别。但是,无论人类中心主义,还是非人类中心主义,都存在着一定的局限性。对此,有的论者曾明确指出:人类中心主义侧重于从主体一极来考察客     

从萨丕尔—沃尔夫假说看语言与思维的关系

语言与思维的关系一直是学术界争论的焦点,自萨丕尔—沃尔夫假说提出以后,有一大批的支持者。笔者认为,这一观点违背了马哲的立场。从人类发展的角度对语言与思维的关系进行了重申,认为在人类发展过程中,语言从源头上促进了人类思维的形成,而思维的发展也反过来促进了语言的发展,二者在相互促进中共同发展,在人类的形成中共同发挥着作用,需要强调的是,语言并不是思维的全部,思维包含的内容比语言要丰富得多。     

论人类在历史发展中的角色与需要

人类主动而不能自控地被赋予了角色,在和外部环境进行长期交流联系中产生了需要,根据主观需要并结合客观外部环境在头脑中形成了对客观的反应,人类历史的意义就在那最终的对客观环境的反映中体现出来。     

马克思主义与人类文化的发展

文化是人类创造的一切物质财富和精神财富的总和。人类在漫长历史中不断认识世界、改造世界、创造积累了高度发展的物质文化和精神文化。而马克思主义正是人类文化高度发展的结晶。马克思主义使人类对文化的创造由自在走向自觉。马克思主义具有“与时俱进”的理论品质,使马克思主义得以与人类文化同步发展,互相促进。     

古希腊城邦政治文明建设思想探赜

古希腊时期出现了人类最早的国家形式——城邦,古希腊人在城邦治理的实践中逐渐形成了人类早期较为完整的国家治理思想,这些思想对后来的人类历史发展有着深刻而广泛的影响。古希腊人提出正义和幸福是国家治理的最崇高追求,进而在实践中开创了法治与民主两个实现国家崇高目标的途径。在法治建设中古希腊人强调法治建设的重要性,注重在遵从均法原则基础上立法、守法;在城邦民主构建中关注法律在实现民主中的作用,在一定的排他性基础上注重提升和扩大公民的参与权和监督体制建设。作为人类实践过程中形成的认识,既因历史条件的限制有不足之处,也有些积极因素,但其终究作为人类的实践成果而存在,并影响人类社会的发展。     

浅谈信息社会中的个人与集体

当今科学技术的进步加快了人类迈向信息社会的步伐,人类社会中个人和集体的关系也随之产生出相应的新特点。对于个人和集体在信息社会中所显示出的新特点的研究和分析是非常必要的。针对在信息技术时代中人类社会个人和集体及二者的关系所凸显出的新变化和新特点,应适时调整人类社会中个人与集体的关系,使二者能科学合理,和谐、融洽地相互促进并发挥作用。     

论人类共同体的发展逻辑——对马克思“三大社会形态”理论的新探讨

人类共同体的发展与社会形态的演进密切相关。根据马克思三种社会形态的划分,人类经历了人的依赖性阶段,现在处于物的依赖性阶段,未来要走向个人全面发展阶段,共同体在这一过程中呈现出由低级到高级的发展逻辑。人类命运共同体是两制并存时代人类共同体发展的新范式,为摆脱各种依赖关系的束缚指明方向,为建立自由人联合体夯实现实基础,同时也为当今人类更好发展贡献了中国智慧。     

法哲学视野下看环境法的伦理基础

人类中心主义是传统法律文化中古老的哲学思想,影响了人类数千年来对自然界的看法,并且在上个世纪环境法学兴起的时候成为其伦理基础。然而,面对环境污染和资源匮乏的日益加剧,人类中心主义的正确性受到质疑,生态中心主义作为人类中心主义的修正,也开始影响着环境法的各个方面。     

人类迎来新的千年

2000年的到来,使人类进入了一个新的世纪。回首上一个千年人类历史的发展历程,不能不令我们感慨万千。在上一个千年的发展历程中,人类社会的政治、经济、文化生活都发生了翻天覆地的变化。上一个千年之初,人类无论如何都不会想象到社会会有今日的变化。所以,我们有充分的理由说,不论今日有多少人预测人类社会新千年的发展,其将都是内容贫乏和目光短浅。在新的千年里,人类社会的发展将是不可限量、内容丰富的,很多内容,将是今日的人类所无法预测的。     

人类中心主义得以成立的合理层面及其与生态伦理的融通

学界在探讨人类发展的合理方式的过程中 ,深化了对人与自然的关系的反思 ,从而凸显了人类中心主义与非人类中心主义 (一般意指生态伦理 )这两种基本而又截然对立的观点。笔者认为这两种观点各执其是难以达成共识的原因在于双方不是在确切的层面和意义上谈论“人类中心主义” ,而是以一种笼统抽象的讨论导致了对“人类中心主义”理解的模糊和混乱。为此本文切入“人类中心主义”得以成立的“意识”层面 ,阐释“人类中心主义”的基础、本质及其与生态伦理的融通 ,从而为人类发展的合理途径提出尝试性见解 ,求教于同仁。一、人类中心主义得以成…