“杞忧”碎语

“杞忧”碎语李镛徽一『杞忧』者，『杞人忧天』之简言，典出于《列子·天瑞》：『杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。』唐代诗仙李太白《梁甫吟》诗云：『白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。『清代诗论家赵翼《冬暖》诗亦云：『阴阳调燮何关汝，偏是书生易杞忧。』...     

“杞人忧天”古今谈

<正>"杞人忧天"的故事出自《列子·天瑞》。原文为:"杞国有人,忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者。"意思是说,杞国有个人担心天塌下来,自己没处躲藏,所以吃不好饭,睡不着觉。后用以比喻不必要的忧虑。历代的文人墨客,都把这件事当作笑话来看。唐代李白在《梁甫吟》中说:"白日不照吾精诚,杞国无事忧天倾。"清代邵长蘅在《守城行纪时事也》中讲:"纵令消息未必真,杞人忧天独苦辛。"那些杞国的人,怎么就那么傻呢?天会掉下     

感悟忧乐

一般地说,追求快乐和幸福是人的天性,有谁愿意整天陷入忧思之中呢?然而,辩证法的原理却告诉人们,如果你不懂得“忧”,就不会有长久的“乐”,这也是历史的规律。有鉴于此,古今有识之士尢不重视“忧”——忧国忧民,忧时忧己。忧乐意识作为一种传统文化,渊源至深。庄子的“身在江海之上,心居乎魏阙之下”,孟子的“乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧”,杜甫的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”,范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”等等,无不体现出深深的忧乐意识。因此,从     

说“忧”

人们对生活的感受可以说多种多样，喜、怒、哀、乐，憎。恼、爱、忧，每一种感受都有其丰富的内涵。就拿“忧”来说吧，它在字义上无非是忧虑、担心的意思，但深究起来，也有不少值得回味和探讨的地方。大千世界，“忧”时刻伴随着芸芸众生。孔子认为，“人无远虑，必有近忧”，这表明“忧”在时间跨度上具有连续性；曹操对“忧”的体会是，“忧从中来，不可断绝”，这清楚地告诉我们，“忧”从内心产生，具有客观性，并不是人的主观意志所能抗拒得了的。不同阶层的人，其所“忧”的内容千差万别。自古以来，忠臣良相忧的是国家社稷，人民疾…     

王阳明的天理人欲之新辨析：问题、实质及现实关怀 ——基于《传习录》的文本学分析

良知的“本体”说本身的成立还要以对人的前提预设为前提。在阳明那里，这 “天理”与“人欲”有作为“前提”讨论的必要：一个是逻辑前提，称为“天理在前”，一个是“事实前提”，称为“人欲在先”。 天理与人欲之所以对立，是它们背后的公与私对立。天理与人欲的现实关怀，我们可以用一个“忧”来作具体体认。“忧”可以说是内圣外王的理论的现实关怀的极佳体现。     

努力建设农村小康社会

胡锦涛同志在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话中指出:“我们说,始终做到‘三个代表’,是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。这里的‘本’、‘基’、‘源’,说到底就是人民群众的支持和拥护。‘乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。’人心向背,是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。”     

读《孟子》感悟为政之本

在践行科学发展观、构建社会主义和谐社会的伟大进程中，孟子的思想留给我们许多的启迪和借鉴。 孟子言：“忧民之忧者，民亦忧其忧。”忧民，用今天的话说，即关注民生。纵观历史，“忧民”一直是历代仁人志士所推崇的为官之本。从“哀民生之多艰”的屈原到“穷年忧黎元”的杜甫，从“但愿苍生俱饱暖”的于谦到“衙斋卧听萧萧竹”的郑板桥，无不以民忧为忧。当今，我们党员干部更当胸怀天下、情系苍生，“不忧一家寒，所忧四海饥”（清·魏源）。     

“学”亦当“忧”

古往今来，有许多关于树立忧患意识的箴言和警句。人世间，堪为忧患之事甚多，如忧国忧民、忧地位忧前程、忧生计忧安康等。近读《礼记》，发现还有一种“忧学”的思想使人感到寓意深长．值得品味。     

群众对反腐败有“四忧六盼”

群众对反腐败有“四忧六盼”最近，笔者对反腐败工作进行了多层次的广泛调查，群众有“四忧六盼”：一优“刮阵风”。群众认为，反腐败不仅要真抓实干，而且要常抓不懈。但有些地方对反腐败信心不足，工作缺乏力度，一旦出现厌战松劲情绪，就会给不法分予以可乘之机。二忧...     

《岳阳楼记》留给我们的文化思考和政治财富（二）

2．忧君。 范仲淹的第二忧是忧君。他说：“处江湖之远则忧其君”，不管在朝在野都不忘君。封建社会“君”即是国，他的忧“君”就是忧国。     

"三个代表"重要思想的本质是立党为公、执政为民

我们说,始终做到“三个代表”,是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。这里的“本”、 “基”、 “源”,说到底就是人民群众的支持和拥护。 “乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”人心向背,     

《六然训》里道道多

明代官员、著名学者崔铣,清正廉洁,刚直不阿。《明史·崔铣传》说他“言动皆有则”。其“言”很多,最有影响的莫过于《六然训》,其训云:“自处超然,处人蔼然,有事斩然,无事澄然,得意淡然,失意泰然。”平心而论,无论为官为民,谁要能完全做到这“六然”,那就是圣贤级人物了。虽然这“六然”不大可能条条具备,却可当作一个努力方向,久久为功,也是大有好处的。     

报喜不报忧与听喜不听忧

“有喜报喜,有忧报忧”,既无深奥的道理,亦非过高的要求,乃是一个革命者起码的觉悟和应有的品德。党中央也三令五申,要求各级领导干部坚持实事求是的原则,反对浮夸风。然而,有些同志就是做不到这一点,他们往往报喜不报忧,甚至瞒真忧而报假喜。广大群众对此是很反感的。     

儒者之忧——忧患

忧患就是“安不忘危”或“居安思危”。从周初忧位、忧君，到孔孟的忧道、忧民、忧天下，再到唐宋的治不忘乱、心忧天下，忧患意识充溢整个儒家文化。     

心中有民,方能做到执政为民

一个领导干部行使权力的过程,实际上就是履行责任和义务的过程。我们党在不同的历史时期,肩负着不同的责任,行使权力的内涵也不同。但是不管在哪个时期,我们手中的权力都是人民赋予的,“官”是为人民服务的岗位,“权”是为人民服务的工具。我们必须时刻牢记“立党为公、执政为民”,全心全意为人民服务。“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”这是胡锦涛同志在“七一”讲话中阐述“三个代表”重要思想本质时引用的一句古训。感人心者,莫过于情。共产党人情感的最高体现就是对老百姓的赤子深情。当年,毛泽东听到灾区人民受苦受难…     

夕阳近黄昏 景色更迷人──李元明将军的离休生活

李元明：1918年出生，湖南省石门县人。1935年参加中国工农红军，并随红二方面军长征。1936年任红军连长。后任军委炮兵参谋长。1964年晋升为少将军衔。1983年离职休养。1983年，李元明将军从原军委炮兵领导岗位上离休了，这时，他65岁。以后的路怎么走？他苦闷过，也彷徨过，最终他决心以“老骥伏枥，志在千里”的精神，开始新的征程……忧“君”亦忧民宋代诗人范仲淹有云：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”李将军说，我现在既没有居庙堂之高，也没有处江湖之远，但既忧“君”，又忧民。先说忧“君”。李将军虽然不在位了…     

邓小平忧患意识论析

邓小平是一位有“终身之忧”的伟大的共产主义者。以中国革命的胜利为标志,他的忧患意识主题实现了历史性的转换。转换后,他的忧患意识主要表现为:忧国家的经济贫穷、科教落后和国防建设薄弱的忧国意识;忧人民的生活改善缓慢和科学文化素质不高的忧民意识;忧执政党的建设本领不过硬、思想僵化和人才匮乏的忧党意识。其鲜明的特征就是:忧患与图强的统一;忧患与改革的统一;忧中国与忧天下的统一。     

试论江泽民忧党意识

忧党为我党历届领导集体所关注。毛泽东同志提出“两个务必”,小平同志指出:“这个党该抓了,不抓不行了”。江泽民同志根据国内外形势深刻变化条件下党所面临的挑战和压力,提出:“大家要忧党忧国啊!”江泽民忧党意识对于当前加强党的建设无疑具有重大的意义。     

忧道不忧贫

在我国传统中，有些闪光的思想，至今仍对人们有所启发。譬如“君子忧道不忧贫”，自古以来就被廉吏所信奉。据记载西周末年和春秋时期诸国贵族言论的《国语》说，晋国的正卿韩宣子因自己财富不多而愁肠百结，害了“忧贫”病。正当韩宣子害“忧贫”病的时候，晋国的大夫叔...     

红河：务实创新 整体推进

“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者。民亦忧其忧。”知者易，行者难。一年的时间匆匆过去，作为全省贫困人口最集中、贫困程度最深、脱贫难度最大的地区之一，红河哈尼族彝族自治州如何抓好党建工作带领群众致富？2009年，红河哈尼族彝族自治州上下齐心建设基层战斗堡垒，让全州的党建工作又迈上了一个新台阶。