儒道释生命哲学探析

中国传统的生命哲学,不仅孕育出了儒家的重日用伦常,鸢飞鱼跃的生命化的哲学与美学思想,进而演化为和谐中庸之美,也孕育出道家达生、齐生死,从而达大道的生命意识,并进而演化为“道妙自然”之美。同时,这一文化还改造了佛教思想,陶铸成禅宗“运水担柴,无非妙道”的“圆融无碍”境界。     

贺麟儒学复兴的哲学批判创造审视

贺麟诉诸儒学复兴提出的“新心学”,由于缺乏哲学的批判创造性思维难以建构既非儒学也非西学的中国式现代哲学：一是通过西方现代认识论哲学修补儒家心学进行儒学创新，是依附中西方哲学观念的学术拼凑融汇思维，所以不能展开对儒家心、理、仁、道哲学和西方认识论哲学的双重哲学批判改造。二是对中华优秀文化的窄化认知使其看不到中国尊重生命的个体哲学所隐含的现代性内容，故其“新心学”不能揭示儒家心学和西方逻辑理性均难以面对的中国个体生命和文化被儒家伦理异化之问题。三是对中国文化复兴即儒学文化复兴的错位认知，看不到中国文化繁荣时期均是不同文化的对等互动和远古生命神力之创造力的民间张扬，因此以儒家文化复兴带动中国文化现代复兴的实践难免失败。     

论《庄子》“言”、“意”之辩中的“忘”

“言”、“意”之辨是《庄子》思想的重要内容，“得意忘言”是其中的主旨所在。分析《庄子》“言”、“意”之辨中的“忘“，可见其能够区分为“言为体“道”之障，和““言”为得“意”之具这样两个不同的方面。对“忘”之含义的区分，有助于对《庄子》之“三言”有更为深入的把握。     

谈《老子》中“道”的意义

老子把道上升到了形而上学的高度并加以阐发，提出了我国哲学史上第一个本体论意义的哲学范畴。“道”是老子哲学的核心范畴，整个《老子》所建构的思想体系是以“道”作为理论基础的。老子赋予其道各种不同的意义和特性，并通过这些不同意义的道来展示其丰富的哲学思想。老子众多的道主要有四方面的意义：形而上学意义的道、境界形态的道、政治道术领域的道和规律意义的道。由于道在老子哲学中的模糊性和不确定性，其形而上学的道既有宇宙论的意义又有本体论的意义，这种道落实到政治领域而为治国之道，与人生相联系为境界形态领域的道，从社会自然角度则为规律性的道。     

哲学的三种境界

“哲学”在涉及“人”与“世界”的关系上有以下的三种形态:自由的智慧、科学的知识和存在的方式。这也是“哲学”为“人”“开显”出的三种境界。这三种境界,都有哲学的历史发展根据,因而也是哲学发展的三种历史形态。哲学从古代希腊开始,确立了自己的学术特征:哲学为一种自由的智慧,为自由的学问。哲学的历史乃是自由深化和学术完善的过程。哲学进一步的发展,使哲学在深层次上成为最为贴近现实生活的学问,理解这段哲学的历史,不妨重新探讨康德在《实践理性批判》里提出的“实践理性”对“理论理性”具有优越性这一思想,从实践理性的自由意志进入实际生活,不失为理解上个世纪欧洲哲学的一个途径。     

《本草蒙筌·序》述评

由儒入医的陈嘉谟在《本草蒙筌·序》中，念念不忘儒学之道，把《素问》、《难经》、《神农本草经》与《六经》、《尔雅》相比拟，实质上既阐明了医学与儒学在学术上的通约性，也阐明了集撰本草以“发《素》、《难》治病之玄机”的重要性，并针对时弊提出了“医责通变，药在合宜”的观点，至今仍有重要的现实意义。陈先生以八十高龄撰成《本草蒙筌》，的确“嘉惠后学之心盛矣”，体现了“中国传统知识分子”的一份责任和担当，     

彰显中国生命智慧经典的力量——评郭昭第教授及其“中国生命智慧三书”

郭昭第教授＂中国生命智慧三书＂：《审美智慧论》、《中国生命智慧：〈易经〉〈道德经〉〈坛经〉心证》、《大知闲闲：中国生命智慧论要》,分别通过世界视阈的比较、个案研究和宏观研究,从不同视角和层次较为系统地彰显了中国生命智慧经典无所执著、无所分别和取舍的不二论思维方式,以及周遍无碍、广大和谐的生命精神。其对人们深入认识中国生命智慧经典的美学精神、哲学精神乃至文化精神,恢复民族文化的自信心,认识中国文化足以统一世界的平等不二的世界主义精神有着十分重要的启发意义。     

解读老子和他的《道德经》

老子的思想主要体现在他的《道德经》中,在《道德经》中,老子从哲学和人生两个层面阐述了“道”,“道法自然”玄之又玄,“道”作用于人生,是治国用兵之良方,休生养性、为人处世之秘诀。     

“两可之说”与以毒攻毒的反驳方法

“两可之说”与以毒攻毒的反驳方法谷振诣邓析（公元前５４５－前５０１年）春秋郑人。名家第一人，律师的鼻祖。《荀子·儒效》云：“邓析不恤是非，然不然之情。”《列子·力命》云：“邓析操两可之说，设无穷之辞。”《吕氏春秋·离谓》云：“邓析……以非为是，以是为...     

传统书法中的道观

中国哲学从历史的发展来看,是以孔、孟为代表的儒家思想和老、庄为代表的道家思想为核心的儒道互补的混合体,它与美学是统一的。孔子讲“里仁为美”“、不激不厉”、“中和”为美;孟子讲“充实之谓美”、“善养吾浩然之气”,其核心思想是“仁”;老子讲“道生一,一生二,三生万物”、“道可道,非常道,名可名,非常名”、“道之为物,惟恍惟惚”、“大象无形”;庄子讲“法天贵真”“、虚静恬淡,寂寞无为”、“天地有大美而不言”《;周易》讲“穷神知化”“、天人合一”,其核心思想是“道”,孔孟强调美与真的统一,总的说,就是提倡真、善、美的统一…     

从《论语》看孔子的中庸思想

中庸是孔子学说中最基本的范畴，是贯穿孔子思想体系的“一贯之道”，也是孔子思想精华之所在。儒家经典《论语》，集中体现了孔子的中庸观及其运用。其字里行间渗透了孔子的人生智慧：以“执两用中”的思想方法，以权变时中的理性精神，适度把握和适当处理社会人生的各种关系，致力于提升人生境界，培养“内圣外王”的理想人格。本文试从《论语》文本入手，着力展示孔子中庸思想的几个侧面。     

说觉悟

在中国哲学史上,首先提出“觉”的观念的,是孟子。孟子述伊尹之言云:“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也:予,天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也.非予觉之而谁也?”(《孟子·万章上》)赵岐注:“觉,悟也”。许慎《说文》:“觉,寤也”。寤即从睡梦中醒来之意。所谓“以斯道觉斯民”的“斯道”,照孟子所说,就是“尧舜之道”。所谓“先觉觉后觉”,就是使人民都有关于尧舜之道的觉悟,即都有对于尧舜之道的认识: 在中国古代哲学中,所谓觉,所谓悟,即对于“道”有比较明确的认识。儒家、道家都     

略论中国古代哲学的特征及其对我国科学技术发展的影响

略论中国古代哲学的特征及其对我国科学技术发展的影响陈广仁＊中国古代哲学“究天人之际，通古今之变”（司马迁：《报任安书》），“穷理、尽性、以至于命”（《易传·说卦》）。它所创立的朴素唯物主义和辩证法的宇宙观以及所倡导的“自强不息”、“厚德载物”的人生观...     

张仲景"人体自和"观探析

从古代哲学角度和现代科学角度阐释张仲景辨治疾病之“人体自和”观，即从《伤寒论》之“自愈”论，“人体自和”观的诊断依据、治法应用，正气之于“人体自和”观等方面深入探讨张仲景“人体自和”观。     

论儒学视域中人的构成性

儒学是一种作为生活方式的哲学,其主旨指向一种成人之道,即通过修身促进生命境界的转变与提升,达到人格的完善与健全。但自我的修养与人格完善并非纯粹内在精神的孤立转化,儒学视域中的人性具有内外交通、人我相联的关系性与社会性,这种关系性与社会性是自我不可或缺的构成性要素。自我必须在与他人的共同生活与共享理想中才能清晰地界定自己,充分地发展自己。这种构成性在《大学》中集中体现为儒学内圣外王的理论架构,在自我修身的高级形态中,内圣与外王一而二,二而一,构成一个不可分的修身连续体。儒学视域中的成人之道在于自我的个体性与社会性、自我意识与社会责任感之间的互动与平衡。     

试论道家生命哲学——老子生命哲学浅探

道家生命哲学是道家诸子（主要是老聃、庄周等等）关于生死以及生命来源、发展、本质以及生命境界问题的基本观点。作为道家的代表人物，老子和庄子都是由生死观入手，进而多方面展开来论述生命哲学的；与儒家的“重生恶死”倾向不同，老庄遵循“道”的运行，将生死作为自然运行的两个相互转化的阶段。在这共同的思想倾向之下，老子提出了人的“得道而生”和“随道而死”；而庄子则从“养生”入手，并在“好生”的基础上突出论证了“生死齐一”，二者最终将生命的过程解释为自然大道的运行。     

庄子“达生”之道境

《达生》是庄子对通达人生的思考和探索。庄子建构了“与道为一”的理想人生境界,指引人们通过对“道”的追求,达到人生的顺达和通畅。庄子认为,人生通达要遵循“无为”的自然之道,守住真朴这个生命的根,超越物役物累,保持精神的独立和自由,内外兼养,适而不过。庄子的思考和追求,主要是通过一系列寓言形象予以诗意表达的。     

西苑读书记

天明则日月不明 语出《素问·四气调神大论》。王冰注谓:“天所以藏德者,为其欲隐大明,故大明见则小明灭,故大明之德不可不藏;天若自明,则日月之明隐矣。所喻者何?言人之真气亦不可泄露,当清净法道,以保天真;苟离于道,则虚邪入于空窍。”后世注家亦一直沿用其说。 我觉得“大明”、“小明”之说不可通。古代文献中,皆称太阳为“大明”。如《礼记·礼器》云:“大明生于东”,郑玄注谓“大明, 日也”:《周易·系辞》云:     

论《庄子》的自然主义政治哲学

《庄子》一书的作者,对政治问题有很敏锐、很深刻的观察,并提出了一种独特的自然主义政治哲学。书中倡导自然无为的政治思维方式,鼓吹顺应自然人性的治国之道,显示了“虚己”、“游世”、“养中”的政治智慧,提出了令人耳目一新的所谓“无用之用”的政治价值观和自由主义的境界说。该书的独特思想和浪漫主义语言风格,使它在中国思想史的研究中有着不竭的学术魅力。     

“内在超越”与儒学的宗教性

儒学中蕴含的"超越",不是指向彼岸王国的超越,而是在人自身之内实现的精神超越.儒学是一种典型的"内在超越"的思想形态,它妥善地处理了生命的有限性与终极理想的超越性之间的关系.正因为儒学有对超越境界的追求,所以,它虽非严格意义上的组织宗教,但同样能够为人提供安身立命之道,从而表现出宗教的某些特性,具有宗教性.