和谐社会人的道德主体性发展的价值思考

道德主体性是指道德主体的自觉能动性,人的道德主体性发展是构建和谐社会的需要,也是和谐社会发展的重要内容,发展人的道德主体性无论对构建和谐社会还是对人的自身发展都具有重要价值。     

道德冷漠现象的心理学解读

道德冷漠是一种病态的道德心理现象，是个体在道德生活中呈现的一种麻木、冷漠的心理状态，这种心态具有相当的聚合性与持久性。道德冷漠反映出人与人之间关系的隔膜和疏远；在行为方式上表现为冷淡、不信任，甚至彼此排斥和否定。本文认为，以往对道德冷漠现象的分析范式缺乏对个体内在体验的反思．忽视对社会主体健全的道德人格和交往型现代人格有意识的培育，而仅仅注意社会成员被动依赖社会系统的整合这一面，势必进一步削弱人的道德实践能力。本文试图弥补这种分析范式的不足，主要从心理学的角度，探索“沉默”背后的原因。     

公民道德主体地位的制度构建

当前社会主义公民道德建设所面临的主要问题是公民道德人格的缺失。道德主体制度是公民参与社会道德建设的法律保障,是道德主体地位的基本权利表现,是健全公民道德人格的社会基础。道德主体制度建构实现了道德建设的法律制度支撑,形成了市场经济条件下道德建设与法治建设的互动与协调发展。     

“以德治国”必先“以德治官”

以德治国，就必须“以德治党”、“以德治政”、“以德治民”以德治国，首先是第一直接主动主体“治者”用道德和人格力量教育、感召广大民众，使政治修明，国家得到治理．从本质意义上说，“以德治国”中的“德”首先是指执政党的党员和领导干部、国家机构的广大公职人员自身的道德建设，即行政伦理建设一其中，尤以领导干部的道德建设至关重要。所以，“以德治国”．必先“以德治官”。     

论儒家道德人格价值观

儒家把人的本性归结为仁义道德,人的价值就在于实现仁义道德,人是作为道德主体存在的,做人的过程就是道德修养的过程,背离道德,人就不成其为人,故儒家人格价值观是一种道德人格价值观。儒家道德人格价值观是中国传统中占主流的人格价值观,对中国社会有着深远的影响。     

论道德价值

对道德价值本质的揭示要以“价值”根本规定性为逻辑起点。道德价值客体是人的伦理行为事实,其主体是社会整体。参照“价值”规定性,道德价值就是伦理行为事实对社会以道德原则和规范为形式所提出的道德要求的满足。道德价值既有相对性、精神性又有绝对性、功利性。另外,它和“道德的价值”作为两个字面相似的概念截然不同,需严格区分。     

“小人物”的“大舞台”——常州市“道德讲堂”建设经验

江苏常州，史称“龙城”，素有“季子故里，诚信常州”的美誉，是一座有着深厚历史积淀的文化古城，也是一座充满活力的现代工业城市。3000年吴文化的绵延发展，造就了常州人尚德守义、崇文重教的优良品格。近年来，常州市广泛建设以“身边人讲身边事、身边人讲自己事、身边事教身边人”为主要形式的“道德讲堂”，     

论道德内化与人的主体性

道德内化是将社会道德内化为个体道德,使之成为个体内在的道德品质的过程.道德内化过程是主体自觉的能动过程,离不开主体的自主选择与认同.发挥人的主体性、培养独立自主的道德人格是实现道德内化的关键.     

论道德信仰的生成机制

道德信仰的生成机制与人的需要、情感等密切相联。主体的道德需要是确立道德信仰的原动力,主体的道德情感是确立道德信仰的价值指南,道德人格的形成标志道德信仰的完成。     

勇者不惧:一个真实的王安石

“勇者”的本义,是果敢、胆大的人。在儒家文化经典中,勇者与智者、仁者一起,作为最高人格典范,被赋予了远超本义的道德内涵。“勇者不惧”是王安石最鲜明的品格。激流勇进,急流勇退,从容主动,一切尽在自己的掌握之中。     

德成以谨为要

古人云，人可一生不仕，但不可一日无德．为政当官．则垂不能一日按德。德是立身之本、为政之要，看重自己的人格，珍惜自己的名誉。注意自己的言行，才有好的政绩和政声。“德成以谨言慎行为要”，在道德缺失、道德滑坡的严峻形势下，记得一个“谨”字，育德、养德、修德、成德，善莫大焉。     

铁路机关干部道德人格建设亟待加强

十四届六中全会后，社会主义道德建设摆到了更重要的位置，这为铁路系统进一步抓好职工的道德建设提供了良好的环境。“火车跑得快，全凭车头带”，机关干部的道德层次高低对全体职工的道德修养起着重要的引导作用，对企业的兴衰起着催化作用，对服务社会起着龙头作用。笔者认为，在加强机关干部道德建设过程中，加强道德人格建设更为紧迫。一、注重机关于部道镇人格建设意义丞大道德人格，通常指人们的道德主体意识，它是一个人的道德理性、道德情感、道德意志及道德责任感构成的主体道德能力结构系统。道德人格与道德规范相比是更深层次的…     

论主体道德教育及其实现形式

文章在阐释主体道德教育模式的内涵、特征及其价值意蕴的基础上,着力论述了主体道德教育的实施和实现形式,即教育者与受教育者要充分发挥其主体性,教育者要关注并满足受教育者的道德发展需要,教育者要积极采取民主教育的方式方法,教育者要重点培养现实生活的主体道德人格。     

论道德自律的实现途径

道德自律是指道德主体在社会实践中为实现自身的自由幸福而自觉地内化并遵循社会道德规范所形成的内在约束。道德自律是道德主体在社会实践中从对人应该怎样存在、应该怎样塑造自己才能成为好人这个自我认识最核心问题的深思,结合对外在社会客观要求的认识,为了更好地完善和发展自身,充分发挥主体性,而对自身的约束。道德自律的形成应主要解决两个大问题:道德主体要树立正确的世界观人生观和价值观;提高道德主体的道德认知能力。实现道德自律应解决好四个统一:道德自省与道德评价相统一;道德修养与道德实践相统一;“德治”与“法治”相统一;自律与他律相统一。     

传播模范事迹 传递道德力量——北京市积极组织开展“道德模范基层巡讲”活动

按照中央文明办关于组织开展“道德模范基层巡讲”活动的工作部署，结合北京市开展的“做文明有礼的北京人”主题活动，从4月中旬开始，北京市正式启动“道德模范基层巡讲”活动。截至7月底，全市已举办巡讲报告会1191场，听众达到25万余人，引起社会各界强烈反响。     

办实事先公示：知民意·集民智·惜民力

湖南省浏阳市委常委、常务副市长颜海林认为，修身，才能“治国平天下“。而修身道德责任感只有建立在荣辱观的基础上，才能萌动、产生和发展。“不知荣辱乃不能成人”，知荣辱是修身不可缺少的品格。胡锦涛同志提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，科学定义了新时期的是非观念、善恶分野和美丑界限，是公民修身向善的行动指南。修身责任源于趋荣避辱。趋荣避辱是人的一种固有的社会本能和人格需求。荀子在其《荣辱》中说，“好荣恶辱“是人类的共性。     

用人要重视人品

用人要重视人品戚一广就人的素质而言，尽管它包含的内容是多方面的，而“人品”可算得上是第一要素。人品一般是指人的品质、品格，通常包含这样一些内容：对待事业的态度、理想信念、服务宗旨、理论基础、思想修养、道德情操、处世作风、品行人格、气质度量等。一个人的...     

人文修养：政工干部必备的素养

“人文”广义是“人类文化”的简称：狭义是指整个人类文化中的一些特别领域，如文学、哲学、艺术等学科。“修养”是指人非先天自然而生，是通过后天不断培养而成的。且能保持一贯性的品质。“人文修养”，通常是指人有关人文学科的知识水平，有时也扩展到反映人的非专门化的一般知识水平。政工干部的人文修养，是指政工干部在人性品格、人文知识、人文氛围的滋养熏陶下形成的思想观念、价值取向、人格模式、道德境界、审美情趣、思维方式、学识才华等精神收获的总和。     

以德修身 参政为民

古人云“:民无德不立,政无德不威。”德,不仅是“立身”之本,而且是“立国”之基。被西方社会称为“东方智慧”的我国古代儒家,就十分看重高尚人格的主体力量,把“以德修身”看成为官做人最起码的资格。孔子说“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”强调“为政者”一定要“明德”。这里的“德”,指的是完善的道德境界和道德行为。《尚书·君陈》也有句名言“:明德惟馨。”意思是说,人世间只有高尚的道德行为所开放的花朵才是最芬芳的。“明德”,对一个国家、一个民族、一个人来说都很重要。国家“明德”才有振兴之机,民族“明德”才能团…     

漫谈人格

人格是—个内容丰富历史久远的概念。也是一个充满歧义而又为多种学科所广泛引用的术语。在法学上它是指作为权利和义务主体的资格;在心理学上指人的性格、气质、能力等特征的总和;在伦理学上是指道德上的权利和义务的主体。而我们通常的用法,则是指个人的道德品质,如称赞某人的人格高尚。毛泽东同志在《纪念白求恩》中指出,“一个人能力有大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人