瑶长制与瑶族乡村治理——以平地瑶为例

历史上平地瑶地区拥有较为完备的民间行政组织——瑶长制,他是维护平地瑶社会秩序常态运转的重要保证。进入当代后,平地瑶的瑶长制经过改造后已逐步成为国家在瑶族乡村治理的有益补充,但应改良其与国家基层政权相冲突的一面,以推动民族地区和谐社会的构建。     

风情醉人瑶白村

坐落在湘黔交界的九寨北侗社区腹地的瑶白，村内群山叠翠，古木参天，山峦峡谷形态各异，溪流、村舍、田畴别有洞天，古老的瑶白至今住有龙、滚、杨、范、龚、耿、宋、万、胡、彭等10个姓氏。瑶白的民风古朴而浓郁，民族文化多姿多彩，加之每年农历六月初六举办神秘的摆古节而声名远扬，是一个典型的北侗民族文化村寨，成为民族文化的精品。     

花蓝瑶丧葬文化变迁研究——以广西金秀六巷门头屯为例

花蓝瑶是瑶族的一个支系,明朝大藤峡瑶民起义失败后被统治者驱赶进大瑶山中,他们克服山地恶劣的环境,世代生存、繁衍在大瑶山,其特殊的民族历史造就了花蓝瑶独特的民族文化.丧葬是花蓝瑶传统文化的一个重要组成部分,随着社会经济、文化等的发展,丧葬文化正在发生着相应的变化,花蓝瑶丧葬经历了停棺烧骨葬、停棺捡骨葬以及丧葬礼仪内容简化、演变等的变迁,这些变迁过程是花蓝瑶社会历史进程的一个缩影.丧葬文化总是在一定的社会历史条件下形成与变革的,并随着经济的发展而不断地发生变迁.通过对花蓝瑶丧葬文化的研究昭示花蓝瑶当前发展所面临的挑战.为推动花蓝瑶社会发展提供参考和借鉴.     

生态环境与近代平地瑶的经济变迁

一个民族经济的形成是多种因素的综合体 ,生态环境因素也是其中一个重要组成部分 ,在不同的生态环境条件下 ,形成了各民族不同的经济发展实体。平地瑶迁居平地后 ,随着生态环境的改善 ,近代其传统经济形态发生重要的变化 ,并形成了具有地方特色的农业、手工业和商业。生态环境的变化是导致近代平地瑶经济变迁的一个不可忽略的因素 ,而当代平地瑶地区的经济发展也离不开良性生态环境的推动。     

职业女性秋季着装

“均瑶集团董事长王均瑶因患肠癌去世”、“华为员工因病毒性脑炎被诊断死亡”……一幕幕“精英猝死”事件触目惊心!一条条“过劳死”新闻发人深思!而据北京慈济健康体检连锁机构“健康透支十大行业”调查显示，IT和企业高管亚健康比例分别高达91％和86％。     

走进红瑶长发村

瑶族红瑶支系主要生活在广西壮族自治区境内。红瑶女性有世代相传的蓄发和护发秘方。其中龙胜各族自治县和平乡黄洛瑶寨60多户300多名红瑶同胞中，     

绝美金坑

距龙胜各族自治县县城30公里的金坑瑶寨位于金坑梯田范围内，千百年来居住在这里的是红瑶。由于地处龙脊的纵深地带，这里的红瑶文化更趋于朴秀的原生态。干净明亮的吊脚木楼，和谐宁静的小桥流水，韵味醇厚的红瑶山歌，靓丽如花的红瑶女子，为绝美的梯田烘托出待字深闺的神秘含蓄情调……图为7月的金坑梯田和瑶寨。     

富宁县十大措施扶持瑶族山瑶支系发展

文山壮族苗族自治州富宁县的瑶族山瑶支系，是清雍正年间从广西壮族自治区的平果、田东、德保等地迁来，部分从越南迁入，至今已有300多年的历史。富宁山瑶又称“过山瑶”，自称“亚”，语言属汉藏语系苗语支，不能与瑶族靛瑶、板瑶两个支系互通语言，     

蓝靛瑶的蓝靛情结

丘北县境内的瑶族自称“金门”或“吉蒙”,他称蓝靛瑶。主要分布在温浏、锦屏、天星等5个乡镇,共计500余户,2000余人。居住人口最多的是温浏乡的羊街。蓝靛瑶,顾名思义,他们以善种蓝靛,喜穿蓝靛所染的衣服而得名。据民国《维摩州宛邱县志·人种》载:“邱北瑶人明初从广西邕黔交     

原原本本白裤瑶

从某一道山梁看出去,红水河就像一条银色的珠链,在远处闪耀着细碎而圣洁的珠光。山梁上,游荡着我们久违的鸟语邢森林的味道,跳动着无数悄悄释放着的神秘声音。这是南丹,一个让人做梦的地方。一位进入过广西西北部的民俗大家,曾无数次地告诉他的朋友,到广西,如果不去南丹,不去看看白裤瑶,一定会后悔很多年。这句话,从此牵住了山外面数不清的等待与渴望。白裤瑶,会是怎样的一个族群呢?他们身上,真的有一种让人如此留恋的原色魅惑吗? 在真正进入白裤瑶区以前,我们首先听到了一位当地朋友的叙述。     

白裤瑶农村厕所的历史与现状研究——以广西南丹县里湖乡怀里村为例

提倡农村新建、改建无害化卫生厕所一直是农村环境卫生工作这个难点中的难点。长期以来,由于生态环境和传统观念等方面原因,白裤瑶村民没有使用厕所的习惯,厕所卫生设施的建设缓慢,这对瑶胞的健康造成很大影响。白裤瑶的厕所的历史和现状应引起人们对白裤瑶以及那些处在边远山区少数民族卫生状况的关注。     

让“休眠”的民间资本舞起来

温州人王均瑶以“胆大包天”享誉国内外。1991年春节前夕，王均瑶和一帮温州朋友在湖南包“大巴”回家过年。翻山越岭1200公里的漫长路程中，他无意中说了句汽车太     

钢琴曲《DoSolRe—白裤瑶印象》的创作风格与演奏技法分析

本文通过对钢琴曲《DoSolRe-白裤瑶印象》的创作风格与演奏技法两方面进行分析,客观评价了该曲的创作特点、意义及学术影响,详细剖析了弹奏技法方面的注意事项,在“音色与指触、踏板与气韵、结构的把握”方面给出恰当有效果又可行的处理方法.文章高度评价了该曲在理论与实践方面的结合,是“继承、振兴、发扬”民族传统的正确途径,是取自白裤瑶民俗的音乐元素,经过提炼创造从而在艺术的层面上又再现了白裤瑶的民俗风貌的成功力作.     

白裤瑶农村厕所的历史与现状研究——以广西南丹县里湖乡怀里村为例

提倡农村新建、改建无害化卫生厕所一直是农村环境卫生工作这个难点中的难点.长期以来,由于生态环境和传统观念等方面原因,白裤瑶村民没有使用厕所的习惯,厕所卫生设施的建设缓慢,这对瑶胞的健康造成很大影响.白裤瑶的厕所的历史和现状应引起人们对白裤瑶以及那些处在边远山区少数民族卫生状况的关注.     

经济转型：河口蓝靛瑶历史与纺织文化变迁

文化变迁是一个常量，其变迁的动力由内外因中多方因素的合力构成。经济转型从外围破坏了文化生存相对稳定的环境而构建了新的文化变迁环境，加剧了文化变迁。将文化置于特定的环境中进行研究，以历史的自然及社会环境为依托，可以更清晰地理清文化变迁的动因与规律。在经济转型视角下探讨蓝靛瑶历史上传统纺织文化的变迁动因，为新时期经济转型背景下传统文化的传承与保护积累研究个案。     

新桂系对桂北瑶民起义的善后政策

面对战争给桂北民众的生产生活带来的巨大破坏，新桂系当局提出了军事、政治、经济、文化教育以及风俗习惯等方面的善后政策。虽然这些善后政策当时就对瑶民的生产恢复具有很大的帮助，长远意义上也有利于瑶区社会经济文化事业的发展，有其值得大胆肯定的一面，但是善后政策背后隐藏的进行民族同化、消弭斗争的真实目的，则是我们要提出批判的。     

移植与共生——广西平山木柄瑶的社王信仰北大核心CSSCI

社王信仰是广西平山木柄瑶的一项传统文化习俗,主要信仰始母娘、盘古王、莫一大王、甘王、妈祖和韦陀菩萨等。木柄瑶多元人格化社王信仰是中国社神信仰变迁的产物,其信仰的多元化是木柄瑶与汉、壮等民族在文化互动中的一种信仰移植,其多元信仰的和谐共生彰显木柄瑶人文化自觉的必然性。     

论过山瑶道教的科仪来源和教义特点

本文通过对比分析过山瑶道教经书和田野资料 ,认为其道教科仪主要来源于梅山派和闾山派 ,天心派、龙虎山天师派、茅山派等道派对之也有一定的影响。符派道教的教义与过山瑶固有的祖先崇拜和鬼魂崇拜分别融合后 ,形成了以瑶族化的成仙信仰和济世思想为主要内容的过山瑶道教教义。     

瑶族的跨国分布与国际瑶学

瑶族是一个历史悠历的民族,广布于东南亚及欧洲、美洲、澳洲等世界各地,这种“非常特异的现象”,引起了世界在关注,瑶学研究已经成为一门国际“显学”。     

迷人的大板瑶婚嫁习俗

大板瑶的婚嫁习俗十分引人入胜。有人说大板瑶的男女青年从恋爱到婚姻的过程,就是从“自由恋爱”到“父母包办”的过程,这一过程大致经过包括恋爱、说亲、订婚、送书、结婚五个环节。恋爱——歌为媒。传统的大板瑶青年男女,从相识到恋爱关系的建立,有其基本的行进规律和共同的文化心理。他们通