佛教观念对中国古代法律的影响初探

佛教传入中国以后,对于中国古代法律产生了重要影响。中国古代法律中的"十恶"重罪制度,以及关于死刑执行日期的限制,均受到佛教教义的直接影响。另外,佛教地狱、业镜、福报等观念,也不同程度地影响中国古代司法及司法官。中国古代法律,从制度设计到司法实践,深深打上了佛教观念的烙印。从这里,我们深切感受到中华文明的包容性,感受到文化交融与制度进步的双重变奏。     

论佛教对中国法治的借鉴意义

佛教自传入中国迄今已有两千多年历史,在历史发展进程中,已成为中国传统文化不可分割的一部分,对中国社会及传统法律制度产生广泛而深刻的影响。佛教戒律、因果律、佛教人文精神的阐述对现代法治、法律的比较与中国法治的有借鉴意义。     

西夏的宗教法

西夏有较为完备的宗教法,且独具特色。西夏法律对佛教、道教加以保护,有严格的管理规定,西夏宗教法律制度对僧人的封号及对僧人道士的赐衣、试经度僧和度牒进行了规定,西夏出现了中国最早的帝师封号,西夏法律还规定了僧人道士所享有的权利及其应承担的义务。     

《唐律》中数罪并罚制度浅析

《唐律》是我国封建社会最为周密完备的一部法典。它不仅是唐以后宋、元、明、清各代法典的蓝本,而且对日本和东南亚各国的法律制度也产生过很大影响。尽管《唐律》受到历史的和阶级的局限,但不可否认,有些是合理的东西。     

从敦煌文书看唐五代佛教寺院的“唱衣”

敦煌寺院的"唱衣"制度,相当于现代的拍卖,它来源于佛教律藏的有关规定,即僧侣圆寂后,其衣物等便分给别的僧众.当分配不均时,可能就采取竞卖的办法,将亡僧的轻物变卖,然后由僧尼均分钱财.敦煌寺院所唱卖的全是衣物."唱衣"不是某一个寺院的单独活动,而是整个敦煌教团的集体行动.唱卖所得也不是货币,而都是麦粟、绢帛、布疋等实物.     

浅谈吐蕃时期法律制度与宗教的关系

倘若我们研究一个民族,就要从这个民族的社会意识形态开拓着手,从文化的演变、发展、变异中进行分析,并对其内在的价值观念、思维方式、文化内涵、精神文化进行更深入的探究,而这也是这个民族对物质文化的需求,制度文化的遵守,精神文化的追求。早在原始时代起,藏族就有自民族的宗教信仰,也有以此为法律制度的准则,一直到苯教兴盛时期同样也以宗教信仰为法律准则的内容很多。到了吐蕃时期,藏族接受了佛教的传入,并发扬广大,同时也以佛教中的如＂十善＂作为人们的思维垫基,对当时的法律也进行了数次的补充、完善、改革等。而对于吐蕃而言这时是佛教兴盛期也同样是法律的完整期。     

世界性宗教寺院习惯法初探

<正> 宗教是人类历史上一种古老而普通的社会文化现象,在漫长的时代和广大的地域之内,它都是这个世界的总的理论,是它的包罗万象的纲领。基督教、伊斯兰教、佛教、婆罗门教等宗教对世界各国的昨天和今天都有着深刻的影响,这种影响也表现在寺院习惯法对人们生活的规范方面。研究、探讨基督教习惯法、伊斯兰教习惯法、婆罗门教习惯法的内容和影响,对于认识中国宗教寺院习惯法无疑是有作用的。一、基督教寺院习惯法基督寺院习惯法在西方称为“寺院法”,我国普遍称为“教会法”(但通常仅指西欧中世纪天主教会的法)。它是由基督教当局为基督教会的组织和管理制定的一套行为标准和准则的总和,主要表现为成文形式。     

略论西夏法律对于党项社会婚姻制度的规定

本文通过对《天盛律令》关于西夏婚姻法律制度的研究 ,并将其与唐、宋律法进行比较 ,分析了西夏婚姻制度具有的特征。     

敦煌所出借贷契约研究

本世纪初，敦煌石室大量文献的发现，引起了国内外学界的极大关注。其中的法律文书，虽然为数较少，但对于我们研究中古时期敦煌地区的法律制度、社会关系及寺院经济有很大帮助。     

荷花佛教寓意在唐宋的演变

荷花在佛教中象征着“不染”、清净,有“不不染”与“而不染”两种发生途径。中唐以后,随着佛教的变化、禅宗的兴起,荷花“不染”的发生途径呈现了从“隔”(“不不染”)到“即”(“而不染”)的总体态势。到了宋代,理学家以儒解禅,对荷花的“不染”进行本体思考,指出“向上一路”,荷花成为士大夫人格象征。此外,在中国学中,“青泥莲花”特指有才德的妓女,这是荷花佛教寓意在中国“向下一路”的发展。     

美国法律的历史背景

法律是社会用以维护自由与秩序、防止任何个人、集团或政府本身武断干涉的主要工具之一.法律一方面可以防止独裁,另一方面可以避免无政府主义.在此,我只准备从历史的角度来观察美国法律,通过描述我国法律制度在时间上的延续性及其有机发展的能力,揭示美国法律的基本性质.从历史的角度看,美国法是西方法律家族的成员,其主要制度和学说早在十一世纪后期和十二世纪西方基督教世界的寺院、大学、教会和皇族中就打下了基础.当时的法理学家在     

公司人格否认制度对单位犯罪的挑战

进入21世纪以后,我国社会主义市场经济条件下法律制度的构建步伐进一步加快。与此同时,随着对市场经济条件下既有法律制度认识的不断深化和日趋理性,有关规范市场主体及市场主体之间行为     

传统中国的经济立法传统及其现代意义

传统中国的经济立法传统及其现代意义张中秋传统中国固然没有现代意义上的经济法制，但有着大量丰富而且构成自己特色的经济法律。从时限上看，中唐以前中国是一个计划经济较强的国家；中唐以后至清末是一种较自由的农业经济。但无论哪一个时期，历代王朝都没有放弃对经济...     

宋代立嗣制度探析

立嗣之俗古已有之 ,唐以前的法律对之只有零散的规定 ,宋律则对立嗣作了全面、系统的规定 ,使之成为专门的制度。立嗣于宋代形成制度 ,浓厚的宗法家族观念是其土壤 ,日益增多的立嗣之讼是其主要促成因素。     

欧盟废物管理法律制度的特点及启示

欧盟废物管理已形成了健全的法律体系,对各成员国废物管理起到了强有力的保障与支撑作用。本文分析了欧盟废物管理法律的特点,重点阐述了欧盟的废物管理法律制度对我国之启示。尽管中国废物管理与欧盟在产生背景、发展模式及程度等方面存在差异,认为重视并加强对欧盟废物管理法律制度的研究,并借鉴其先进的经验不仅能够为解决我国现有的废物管理问题提供管理思路和方法,而且对于逐步建立健全我国废物管理法律制度具有积极意义。     

佛教与中国传统法律文化

佛教自汉代传入中国，①迄今已近两千年。在这漫漫的岁月里，佛教对中国社会产生了广泛而深刻的影响。佛教文化已融入中国传统文化，成为中国传统法律文化的重要组成部分。作为上层建筑领域的中国传统法律文化，受佛教的影响也是非常深的。本文将对佛教与中国传统法律文化...     

论罗马法“人格”与秦汉律“名籍”问题

人格权是法律制度中一个带有根本性文化特征的重大问题。通过对罗马法人格权与秦汉律名籍制度的比较研究 ,可以看到中西方有关法律制度在古代社会前期就已逐步形成各自的文化特质 ,其差异是相当悬殊的 ,并对以后的社会发展产生了巨大影响。     

法治进程中的求索者——记西安市中级人民法院院长康宝奇

公元650年，长安，大唐重臣长孙无忌始奉唐高宗之命率人修订《永徽律》。自此，这部法律奠定了有唐一代的基本法律制度；在整个中国的司法史上也产生了非常重要的影响。     

唐代以后中国法律思想的定型化或僵化

中国的法律思想或学说什么时候开始定型化并走向僵化 ?从前的共识是 :从汉武帝接受董仲舒“罢黜百家 ,独尊儒术”的建议以后。其实 ,中国法律思想学说真正开始定型并走向僵化是唐代以后。《唐律疏议》是唐代以后历代法典的标准范本 ,也是后世法律思想的重要源泉。自唐以后 ,中国法律学说思想真正显现出典型的套路化 :一方面 ,讨论的问题及其狭窄 ,翻来覆去就是德刑关系、贤人与法的关系、法令划一、立法宽简等几个问题 ;另一方面 ,立论的形式或套路都相当简单 ,讨论都只是从道德的角度发一些浅显的议论。这种定型化或僵化是社会发展定型化并走向僵化的反映。     

唐代商事立法探究(下)

唐代对外贸易的法律规定唐代对外贸易比以前任何一个时代都发达,因此对国外商事贸易管理也形成一整套制度。特别是安史之乱后,西北陆路贸易逐渐衰落,而东南的海上贸易转盛,广州成为最大的贸易港口,国外商船入港交易甚多,因而出现了蕃商的欺诈及政府官员乘机贪污等行为。为此,唐王朝特地制定了若干法律,以整肃交易中的不法行为,特别是严惩走私罪。这在《唐律》中也得到了反映。