孔子的“使民”思想

“使民”思想历来是中国古代政治思想中的一个重要命题,在很多的典籍中都留下了关于这一问题的讨论,如《商君书·更法》中称:求使民之道。”《孟子·尽心上》中说:以佚道使民,虽劳不怨。”《荀子·正名》中讲:……故其民悫,悫则易使,易使则公。”如此等等,可见历代对“使民”命     

孟子“民本思想”的真义及其现实意义

文章针对许多论者将孟子的王道政治主张理解为以民为政治主体的民本论,提出:孟子没有民本思想,其思想的真义是重民思想。所谓民本思想是汉以来帝王及其思想家们共同创造的思想成果。孟子重民思想具有现代意义。     

儒家治国思想核心及其借鉴价值

儒家学派主要代表人物:孔子、孟子、荀子的"德"治、"仁"治;"仁政"、"贵民";"重礼隆法"等治国思想,对今天都有重要借鉴意义。     

论《孟子》中"心""性""天"的关系及其与人性善问题的关联

<孟子>中的"心"是一个体用合一的概念,它所指称的既是精神活动的物质载体,又是精神活动的内容.孟子用"心"区别了人性与禽兽之性.从这个意义上说,孟子是以人心释人性.孟子认为"心"是天之所与的,这样他就通过"心"把人与天贯通了.在孟子看来不仅人有心,天亦有心,且天心与人心相通,这就是所谓的"天视自我民视,天听自我民听"."天视自我民视,天听自我民听"又表明天心是公正的、善良的,孟子以此来论证人性善来自天.     

儒家民本思想精蕴及其历史影响

民本思想在中国政治史上占有重要的地位,它起源于先秦时代朴素的天道观。君权政治开启之后,民本思想完成了从天意政治向民意政治的重要转变。儒家坚持入世论政,试图以德治、仁政等民本智慧打造开明专制。儒家民本思想主要包括孔子"仁治"的民本思想,孟子"民贵君轻说"的民本学说,以及荀子"君舟民水论"和"立君以为民"等思想。作为我国古代政治文化、思想文化的重要内容,儒家民本思想的当代价值主要体现在:为社会主义人民主体地位的实现奠定了思想基础,富民、惠民的主张与社会主义民主的价值诉求相吻合。建立在这种历史逻辑之上的民本思想在现代政治中具有重要的价值,儒家教民思想为社会主义民主价值理念的宣传和践行提供了路径参考。     

从《三醉人经纶问答》看中江兆民的国际政治思想

《三醉人经纶问答》是中江兆民对于明治维新成功后、走上资本主义发展道路的日本如何面对当时的国际关系这一问题做出的回答,即君主立宪、和平外交、与中国交好.该书反映了当时中江兆民的国际政治思想,是中江兆民在他的民主理想与当时的国际形势下做出的判断.中江兆民国际政治思想的形成受到了法国的卢梭、阿科拉等人的影响,同时也深受中国的孟子等汉学思想的影响.     

《尚书》“信“思想浅议

在中国古典文化典籍中,就目前所知,"信"字最早见于《尚书》。《尚书》中的"信"思想主要包括两方面的内容:第一,重视"信"是上古帝王以来的普遍做法,他们把"信"看做是国之大事,关乎国家兴亡,人民康乐。第二,"信"思想与"天"、"帝"思想紧密相连。《尚书》中的信思想产生于人神交通的遗存,带有早期宗教的神秘光环,存留有神灵崇拜的影子,为研究中国古代"信"思想的起源提供了直接证据。     

解读孟子“制民恒产”思想的现代意义

本文从孟子的社会思想入手，在分析了孟子“制民恒产”的富民思想后，重点阐述了社会转型和市场经济深化改革下“制民恒产”思想在加强失地农民的社会保障工作、弱势群体住房保障制度的深化、妥善解决下岗职工的再就业工作、及现代产权制度的创新方面的现实意义。     

《诗经》民本思想论析——兼与韩红宇先生商榷

《诗经》民本思想是儒家政治思想中生命力较强的部分,其基本内容不仅包括敬天保民、重农裕民、爱民如子、君民和谐等,也应包括揭露统治者骄奢淫逸和暴虐无道、反映民众痛苦生活和诉求,这些思想对当时和后世的社会发展都具有重要作用。     

环境污染责任适用范围辨析——《侵权责任法》第八章解读之一

《侵权责任法》第八章专章规定了"环境污染责任",由于规定较为简略且内容含糊,引发了人们对"环境污染责任"适用范围是否包括环境损害的争论。从六个方面对观点分歧的原因进行深入细致的法理分析后认为:《侵权责任法》第八章建立的"环境污染责任"制度仅适用于因污染而变坏了的环境介质间接地对特定人的人身和财产造成损害的救济,不适用于环境生态功能损害的救济。至于环境介质本身损害的救济则适用《侵权责任法》中一般侵权的规则,也不能适用"环境污染责任"制度。     

试论建国后陈云的社会保障思想

陈云的社会保障思想,对当今和谐社会的建设具有丰富的理论指导意义和现实借鉴意义,体现在对灾区灾民的直接救济、以工代赈、对城市工人失业救助等多个方面.陈云曾多次提出要加大对城市粮食的供应数量,加大对城市失业保障的力度等举措.     

执法为民中“民”的主体地位

执法为民的逻辑基础是主权在民。法治的内涵,其根本点是"法律至上",也就是人民的意志至上。林肯把民主国家概括为六个字:"民有、民治、民享"。主权在民显然是民有,人民当家做主是民治,执法为民、执政为民是民享。     

见义勇为救济制度立法完善研究

见义勇为乃中华传统美德,但是这种美德在我国却往往得不到应有的回报,勇为者遭受人身与经济的双重损害却无处获得帮助。国家的立法混乱与统一立法的缺乏,导致见义勇为的救济体系岌岌可危。而我国现存救济制度的不足无疑会扼杀此种美德的延续与生存,因此,确立一种国家先行救济与完备社会保障制度相结合的救济体系显得尤为重要。     

胡锦涛以人为本思想的实践及效果——以汶川抗震救灾为中心的考察

2008年5月12日汶川特大地震发生后,以胡锦涛为总书记的党中央切实贯彻以人为本思想,关注人民生命权和生存权,满足心理、健康和发展需要。灾情就是命令,时间就是生命,人命关天,救灾无国界;信息全面公开透明,首次为遇难民众设立全国哀悼日等四个与时俱进的救灾特色措施,实践了以人为本的思想,取得了良好的效果,得到各国媒体的一致好评。     

服刑人员未成年子女救助方式探析

服刑人员未成年子女是一个特殊的社会群体,对其进行救助具有重要的现实意义。由于法律空白、管理缺位和社会歧视等原因,服刑人员未成年子女救助工作面临着许多困难。援助对策:1.健全法律保障体系,完善管理运行机制和营造社会良好氛围;2.落实已有政策,加大对各种求助机构的支持,动员全员参与救助。     

马克思制度公正视域下的人的全面发展探究

实现制度公正,是马克思思想的首要价值和目标。不论马克思是对资产阶级抽象的公正观进行批判,还是对资本主义剥削制度下的雇佣劳动进行揭露,抑或对未来理想社会加以描述,每一部分都蕴含着马克思主义的权利观与制度公正思想,形成了“劳动正义”理论。马克思毕生致力于建设一个合乎人的自由而全面发展的环境,这就是自由人的联合体,其最终落脚点还是人的自由而全面发展。     

南非社会权司法救济的方式评析

南非宪法不仅明确规定社会权可以通过司法方式获得保护和实施,而且还赋予法院对社会权进行救济的广泛权力。宪法法院在司法实践中对社会权的救济方式做了一些探索,主要有宣告性判决、强制性指令和“读入”判决。这些救济方式对社会权的保护发挥了一定作用,但也因其局限性影响了救济的效果：一是过分关注集体利益而忽视了对个人权利的保护;二是对法院命令的执行缺乏有力的监督,常使法院命令流于形式,影响了救济的有效性。因此,法院应承认社会权是个人权利,赋予社会权以实质的个人权利的内容,注重对个人权利的救济;并发展新的救济方式,对政府执行法院命令的行为进行有效监督。     

浅析焦裕禄的人格魅力与领导艺术

焦裕禄作为县委书记的榜样,在其短暂的生命中折射出了非凡的人格魅力,也蕴含了高超的领导艺术。其人格魅力对其领导艺术有着重要影响,二者的关系表现在以下几个方面:胸怀理想、信念坚定的高尚人格与亲民艺术,乐观向上、豁达顽强的积极人格与果敢决策力,冷静稳重、开拓创新的理性人格与务实领导方法,严以律己、率先垂范的无私人格与榜样做法。当今领导干部应以焦裕禄为标杆,全心全意为人民服务,践行党的群众路线,做党的好干部,人民的好公仆。     

论思想政治教育贯彻以人为本原则的依据

思想政治教育贯彻以人为本的原则,从理论依据上看是对中国古代教育中人本思想的继承,借鉴了西方人本主义教育思想合理的成分,并直接以马克思主义以人为本思想为理论依据;从现实依据上看,是时代发展的必然,是实践科学发展观的要求,而市场经济的发展为贯彻这一原则创造了条件,思想政治教育的现状又要求必须贯彻以人为本原则。     

论“同心”思想的内涵与功能

“同心”思想涵盖了从思想观念、价值目标到具体行为的具体原则和求。“同心”思想的根本求在于谋求理念信念、价值取向、行为准则以及目标追求的一致性。政治性、群众性和包容性是“同心”思想的显著特征。和谐哲学是“同心”思想的深层内核、哲学基础。“同心”思想的功能在于：增强共识，为统一战线奠定思想基础；明确方向，为统一战线奠定政治基础；统一行动，为统一战线奠定实践基础。为贯彻科学发展观对巩固壮大统一战线的时代求，必须全面落实“同心”思想。这是推进新时期统一战线理论和实践的迫切需。为此，必须努力做到：把握“同心”思想的精神实质，提高统战文化建设水平；领会“同心”思想的重特征，把握好统战工作中“多样性”与“一致性”的关系；明确“同心”思想的具体求，深入推进“同心”行动。