《说文》古文来源考论

许慎认为《说文》所收的五百多个古文是三皇五帝时期所使用的文字,是我国最早的古文字。从汉至清的两千年之间,学界一直沿袭这个错误认识。科学古文字学的分立和出土古文字材料的不断丰富,使得正确认识《说文》古文成为可能。吴大澂、王国维等人的研究指出:《说文》古文是战国时期东土六国文字。使得这个绵延近两千年的学术疑案终得揭橥。在此基础上,通过分析许慎的生平事迹、学术活动,结合新近出土的古文字资料,可以进一步阐明:《说文》古文的来源是复杂的,古文经写本是其主要来源,除此之外许慎还描摹了出土鼎彝等古文字资料。《说文》古文的主体是战国时期东土六国文字,除此之外尚有少许时代更早的商周文字。     

柯劭忞春秋谷梁学特色研究

柯劭忞致力于《春秋谷梁传》的注解,既有以经学救世的需要,也有对晚清公羊学兴盛局面的批评及对前人《春秋谷梁传》注释的超越等原因。其提出应重视汉代刘向及郑玄的谷梁学成果、以"九旨"为《春秋谷梁传》的纲领、《春秋》有笔削大义、注解《春秋谷梁传》要会通三传等主张。在注解《春秋谷梁传》中,形成训传语之据、证文字之讹、证说解之讹、通传文之义例、以史实说经和反对尚谶纬异说等特色。因此,柯劭忞的《春秋谷梁传注》具有重要的学术价值和地位。     

侗族乎?壮族乎?——也谈《越人歌》的族属

两汉刘向在其所著的《说苑·善说》篇中,记载了春秋时期楚国令尹鄂君子晰在游船上听榜枻越人唱歌的情景及越人所唱的《越人歌》一首。这首《越人歌》的族属问题在学术界一直有争论,莫衷一是。《壮族文学史》认为.“《越人歌》是一首有文字记载的、距今已是两千多年历史的著名的古老壮歌。”壮族语言学者韦庆稳先生从语言     

最后的安慰

今年夏天，当我动笔写《走进中共特工的神秘生涯》一文时，我说，我要用这篇文字完成我对三个人的心愿：王释奇、朱玉琳、蔡茂林；我说，我要用这篇文字为我心中敬重的这三位无名英雄立三座纪念碑。这话是说给今年夏天已经病重住院的释奇老人的──而朱玉琳、蔡茂林那个时候都已经先后辞别了人世。冬日里，当这篇文字相继刊载在《人民公安》第２１期和第２２期上时，病势沉重的王释奇老人又住进了医院。老人住院，编辑部寄来的《人民公安》第２１期，随他形影不离地摆放在洁白病床的床头上，前去探望的人络绎不绝，探望的人和大夫护士都想一…     

文化的本质：“以文化人”

“文化”一词，最初是由两个字组成：“文”有文字、文章、礼乐制度、鼓乐、曲调等意思。化作“变化”解，人受教而变化为“化”，故本义作“教行”解（见《说文解字注》）。凡以道业诲人为教，人能接受此道业而变易其气质以远过迁善，即足以证明善教得行；人接受教诲则在各方面必起若干变革，此变革谓之“化”。所以文化二字合用，是“文治教化”的意思，即以文字、文章、礼乐等文艺形式变化人之气质，     

阎长贵、叶永烈谈田家英之死，可能近乎事实

北京曾彦修（曾任中共中央华南分局宣传部副部长。人民出版社社长、总编辑）《同舟共进》2011年11月号上有阎长贵的《有关田家英的若干史料辨正》、叶永烈《关于田家英之死》两篇长文。拜读后，我觉得若干年来这类文章中的这两文，可能是近乎事实的了。两文在两个重要方面，同我1979年秋从田家英夫人董边处听来的有共同之处。这两个重要方面，正是一般文章没有过多论及的：阎文说田被迫牵入毛、刘两位主席之间微妙而没有公开的矛盾中；叶文则说，田得罪了江青、陈伯达，这二人向最高方面说了田的坏话。     

我国古文论杂文学体制原因探析

在我国古文论民族特色的研讨中,有的研究者注意到了秦汉时人将礼乐刑政、典籍方策、造论著说、修饰润色和文德之操都称作“文”这一现象,由此得出杂文学体制是中国古代文论一大特色的结论,这是有道理的;但他们把秦汉时期对文学独立品格认识模糊仅仅归因于时人对文学本质特征的认识尚处萌芽状态则是不全面的,因为不仅在文学观念业已觉醒并获得很大发展的魏晋六朝时代,依然有萧统、刘勰等人把诏策颂赞等     

宣传学初探——信息、社会和人

一、问题的提出宣传,据《现代汉语词典》解释:是宣扬,传播的意思.宣传在英文里写作Propaganda,作为一种职业,最早起源于基督教,作“传道、传教”讲,后来才逐渐引申为“宣传”的意思.但是,在第一次世界大战中,由于德国人上了英国谋略宣传的当而被打败,Propaganda也就随着含有骗人的贬意了,所以,第一次世界大战以后,用Publicty(公开、公布、宣扬、宣传)代替了它.英国坎伯尔·斯特阿特曾说:“所谓宣传,就是为向别人施加影响,而陈     

清代《说文》校勘评议

在清代的《说文》研究中,校勘是一个重要的方面,以《说文》名家的钮树玉、严可均、段玉裁、王筠等无不倾力于此,然而他们的校勘颇有不同。清人的校勘表现出两种性质:一是以力求恢复《说文》原本为目标;一是以《说文》为基础,超越原书,进而实现自己心目中理想化的《说文》为己志。理清清代《说文》校勘的性质,对《说文》学史、校勘学史的研究有着重要的价值。     

少数民族文字比较探源

语言和文字都是文化传承和传播的载体,而文字的产生更具有划时代意义。由于文字的发明,使人们的交际范围豁然扩大,可以跨越时间、空间而传递信息,极大地促进了人类的文明,成为“野蛮时代”与“文明时代”的分水岭。在我国,除汉字外,还有多种少数民族文字,通过这些文字,保存和发展了光辉灿烂的中华文化。少数民族文字繁多,有的在历史上通行一时而成了“死文字”,如佉卢文、突厥文、回鹘文、焉耆龟兹文、于阗文、契丹文、西夏文、女真文、满文等;有的虽然延续下来,但主要保留在宗教经典中,如彝文、东     

程际盛的《说文》引经研究

程际盛的《说文引经考》是《说文》引经研究中的一部鸿篇巨制,然其书既不专事《说文》引经与今传本经书的字句异同考辨研究,也不对《说文》引经体例进行阐发,而多是阐发《说文》引经中的"暗引",然考辨不够精审,扩大了《说文》引经的范围,把某些不属于引经的内容也作为考释的对象,故其书较为芜杂。然其书提供了二千五百九十三条所谓的引经条目,对于认识《说文》与经书的关系亦有帮助。     

人的价值的艺术探求——读孙观懋的小说集《撒旦的礼物》

生而为人,那么,人的价值是什么?有的人可能向自己或向别人提出过这个问题;也有些人活了一辈子却从来不曾想过这个问题,但他们仍以其人生实践表明了他们对这一问题的回答。可以说,人的价值问题是谁也避不开绕不了的大问题。孙观懋的小说集《撒旦的礼物》通过对丰富而又复杂的人生的表现,对人的价值问题作了艺术的探索。《撒旦的礼物》小说集共收小说22篇,是孙观懋10年来小说创作的选集。他说:"小说是用放大镜、显微镜看人生,要在一个个血肉存在丰满的人生中找回人的价值":"小说拒绝忘却,恰恰相反,它要把一切有价值的存在,用鲜活的文字固定下来,让人们永远记住。"(《后记》)他是这样认识小说的,在《撒旦的礼物》中也是这样从事艺术实践的。《小巷幽默曲》中的老段,生活很不称心,但他勤于思索,善于考虑问题。他发现,"时代的标志","不是牛仔裤,不是日立家用电器,不是奥琪系列化妆用品,也不是矗立在市中心的摩天大楼,是对     

研究彝文古籍发扬彝族文化

彝族有传统的文字,有丰富的彝文古籍。彝文创自何时何人,无明文可考。今存世最早的彝文文献为贵州毕节地区大方县明代成化二十一年(1485年)的铜钟,钟面铸有彝汉两种文字,较已往所知的明代《镌字崖》、《新修千岁衢碑记》等彝文刻石早四、五十年。 从彝文的体制来看,彝文发展的初期也和世界各国文字发展的规律相同,即由象形文字     

“谀臣”、“佞人”考说

“谀臣”、“佞人”考说吕效祖“谀”，《说文》释为“谄也”，是指用花言巧语巴结奉承有权有势的人，《盐铁论》说“富贵多谀言”大概也说的是这个意思。“佞”，《说文》释为“巧谄高才也”，比“谀”还附加了一个“高才”的本领。用现代语来说“谀臣”、“佞人”两者都...     

王筠对《说文》体例的研究

王筠博涉经史,长于《说文》,所著《说文释例》是《说文》学中的要籍,也是王筠的代表作之一.《说文释例》对《说文》体例进行了全面阐发和细致的总结,为后人阅读《说文》提供了极大的便利.了解《说文释例》的性质,正确评价王筠对《说文》体例的研究,在《说文》学史上有着重要的意义.     

著名政治活动家、生物学家周建人

周建人(1888-1984),著名政治活动家、生物学家,鲁迅先生胞弟。浙江绍兴人。早年在家乡从事教育工作10多年。民国初期,与兄周树人(鲁迅)一起在绍兴《越铎日报》上发表《维持小学之意见》一文,曾引起社会各界的广泛注意。周建人的学问,大部分是靠自学得来的。他从小对植物就有浓厚的兴趣。在家乡任教期间,利用     

《里耶秦简文字编》

<正>精装16开全三册本书全面清理了已见的3000余枚里耶秦简,共收单字字头1540个,其中多有《秦文字编》《秦简牍文字编》等专业工具书未收之新见秦文字。全书分正编、附录两部分。正编十四卷,字头按大徐本《说文解字》顺序排列。不见于《说文》者,按笔画多寡顺序排列,附于相应部首之后。图版字形清晰,其后皆附相关辞例,尽量吸收学界之最新研究成果。文中需     

《说文解字》研究史简述

许慎的《说文解字》成书不久,就引起当世学者的重视:郑玄注《周礼》、《仪礼》曾援引《说文》以解词义;应劭注《风俗通义》,晋灼注《汉书》也都称引其书;但是,对《说文》的研究则较晚些。一般说来,在清以前,对《说文》研究比较有影响的是唐代宗时的李阳冰和宋太宗时的徐铉、徐锴。李阳冰根据己意改动《说文》的解说     

杂文是思想者的文字

一有人说,随笔是思想者的文字。其实杂文也是思想者的文字。没有思想的文字,是不能叫杂文的。我曾在一篇文章里说:"作家不一定是思想家,但作家不能没有思想。"杂文家更是如此。二帕斯卡尔在《思想录》中说:"人显然是为了思想而生的。""……因而我们永远也没有     

贴人心、接地气、少说教

<正>理论读物贵在道理通俗易懂,语言朴实生动,贴近现实,贴近读者,老百姓才会喜闻乐见。《中国人的精气神——社会主义核心价值观国民读本》一书的开头就这样写道:"古人说:天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝精气神。"这样的开头十分生动。现在,老百姓厌烦了说套话、大话、假话的官样文章,喜欢的正是质朴实在的好文章,正如柳宗元的《陈给事行状》曰:"公有文章若干卷,深茂古老……纪事朴实,不苟悦於人",说的就是这个道理。价值观是一种比较抽象的东西,要把它变成通俗易懂的文字,实属不易。该书作者在这方面下了不少功夫。仅从各章标题的设计,就能看出这一点。