未必“主雅客来勤”

中国人不仅有好客的传统美德,而且有不少交客的经验之谈,"主雅客来勤"就是其中之一.此说始见于《红楼梦》第三十二回,原是宝姑娘规劝宝二爷注意结交权贵,学习"经济之道"的话,仔细揣摩起来,其实是封建士大夫"人情练达"的一个注脚.然而时下有人夫识其中三昧,多以"客来勤"附庸风雅的.对好客,只要主客之间坦诚友善,并且"好"得正当,做到守纪尚德;"好"得适度,     

铲除“腐败中介”

在《红楼梦》中，有不少人称得上是“腐败中介”。如贾政的手下李十儿，如王熙凤的贴身丫头平儿等。在清朝的几部谴责小说中，几乎都有一个叫作“二爷”的角色，他们也起着“腐败中介”的作用，所谓“二爷”，就是老爷的兄弟。老爷不便出面收受的贿赂，“二爷”代收着；老爷不便干预的政务，“二爷”出面摆平。 今天，在一些腐败案件中，也有一些“中介”在起着牵线搭桥的作用。胡长清背后有个周雪华，成克杰背后有李平和周坤。这些“腐败中介”不仅是腐败分子的“马前卒”，也是拉腐败分子下水的直接力量。他们与腐败分子共生，共同侵吞公…     

“三观”要过硬就得“五讲”

在当前新旧体制交替的变革时期,干部队伍中正确与错误的思想斗争相当激烈。现实生活中既有孔繁森这样的无私奉献、全心全意为人民服务的典型,也有王宝森这样 的蜕化变质的犯罪分子。这种对立,集中到一点,是世界观、人生观、价值观的对立。因此,树立正确的世界观、人生观、价值观,是当前干部队伍的重要课题。我认为,要使“三观”过硬,就得坚持“五讲”。一是讲政治,讲四项基本原则。现在有一种倾向,以为全党以经济工作为中心,其它就可以不要了,结果出现了不讲党的领导、不讲马克思主义、不讲政治方向、不讲组织纪律的种种现象。一部分领导干部自觉不自觉地把“经济上去了一好百好”奉为信条,缺乏政治鉴别力和政治敏感性;更有一些人经     

王一贴的药方

曹雪芹笔下有个王一贴，他是天齐庙的一位当家老道士。此公虽名不见经传，却因跟宝二爷偶然“胡诌妒妇方”而赫然上了回目，而且给人留下颇为有趣的印象。这位王道士，原无所长，只是“专在江湖上卖药，弄些海上方治病射利，庙外现挂着招牌，丸散膏丹，色色俱备”。他混迹...     

漫说“尊严”

<正>温家宝总理在今年春节团拜会上提出让人民过上有尊严的生活。总理的这一声"尊严"多少让人有些惊讶,有些凝思,有些沉重。学雷锋是因为雷锋太少,说尊严说明尊严不够。众所周知,开国领袖毛泽东在天安门城楼上庄严宣布"中国人民站起来了",至今已有半个多世纪,还在谈尊严问题,可见前进道路不平坦。     

善待“争议”

争议，无非就是看法不一．各有歧见，引人议论。中国人多议论多，一个人崭露头角，有点个性，有些魄力。思想活跃、观念新颖、不拘流俗、敢于冒尖，千事不比寻常，自然引人争议，这是常事。     

“硬道理”应是“两手硬”

“发展才是硬道理”是邓小平同志总结历史的经验教训之后提出的著名论断。但是,一个时期以来,有些同志对于这个“硬道理”中所讲的发展,往往单纯理解为经济发展,这显然是不全面的。经济发展自然是发展的根本和关键所在。因为一个民族经济不发达,在世界上说话就不那么硬气;一个企业经济停滞不前,也就难免要被激烈的市场竞争所淘汰。大力推动经济发展,丝毫不容置疑。但是,发展绝不仅仅限于发展经     

“人之异于禽兽者”

在市场经济大潮的冲击下,人们对于尝不到有钱的滋味的精神财富不甚重视了;有的甚至认为说起它来有些“酸不拉几”,令有钱人摇头的味道了。这就是说,现在有不少人在金钱至上的观念下只承认物质财富,不承认精神财富;可是他们不知道人之异于禽兽者,除了前者拥有物质财富后者不拥有外,还有一个更重要的、拥不拥有精神财富的根本区别。——因为只有人才是唯一的有思想、懂文明、对精神财富具有无限创造力的灵性动物,所以才能促使人类不断走向更文明、更高级的社会。至于说到享受物质财富,     

“揭丑”“亮丑”“听丑”

某单位曾连续几年被授予文明单位称号.去年,该单位主动挖出了一个隐藏很深的"蛀虫",但在评比中却因此"落了榜".对此,笔者很是感慨. 一个单位,由于预防措施得力,监督机制健全,没有发生违法违纪案件,这当然是成绩.而一个单位出现"蛀虫",干部群众大胆检举,单位领导不怕家丑外扬,坚决予以查处,亡羊补牢,这也应该算是成绩,而且是大成绩.然而,在现实生活中,有些单位却往往是因为查处了违法违纪案件而影响了评先创优.于是,为了保荣誉、争先进,有的明知本单位有违法违纪的人和事,却不查处,不上报,或者大事化小、小事化了.有的对上级执法执纪部门查案采取不配合、不支持的态度,想方设法     

端正党风方面要“硬”起来

通过对1989年春夏之交政治风波的反思,全党同志对思想政治工作已经重视起来,一年多来,为解决“一手硬、一手软”的问题做了大量工作。可以说,基本改变了指导思想不端正这样一个局面。但应该指出的是,在具体抓的手段和效果上,“软”的现象仍是一个普遍存在的问题。现在有不少人仍然对思想教育持反感态度,认为都是些假的、哄人的“片儿汤”;有些群众说:实     

“国学”质疑

所谓"国学",实际上是清朝末年、一直到"五四"以来,有些保守的人抵制西方"科学"与"民主"文化的一种借口,是一个狭隘、保守、笼统、含糊而且顽固透顶的口号。人家讲"科学",你总不好讲"反科学";人家讲"民主",你也不     

“不可忘”与“不可不忘”

电视剧《战国·窃符救赵》中有这样一个场面:当信陵君窃符救赵大败秦兵取得胜利以后,赵王非常感谢,封了五座城给他,赵国臣民也向他欢呼,信陵君有些陶醉了。这时,朱亥却严肃地对他指出:有些事情不可忘,有些事情不可不忘。人有德于公子,公子不可忘;公子有德于人,愿公子忘却。接着便陈述了窃符救赵虽得大胜,但假冒王命,击杀大将晋鄙,有功于赵而获罪于魏,如果再骄矜自负,后果会是很不好的。信陵君听了,立刻责备自已,向赵王谦谢,此后和赵王和睦相处十年,在魏国危急时又返国立功。     

“我以不贪为宝”

“我以不贪为宝”这句话出自春秋时代宋国大夫子罕之口。《左传》记述了这则故事：“宋人或得玉，献诸子罕。子旱弗受。献工者曰：‘以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。’子罕曰：‘我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝’”。译为白话，意思是：...     

“自律”与“承诺”

目前,各种公开的“承诺”制,在全国各大窗口行业到处盛行,成了一种很时髦的“新鲜事”。这对树立行业新风、规范服务行为,特别是便于群众监督方面,无疑起到了一定作用。但陆续传来的消息也表明,目前有些单位的所谓“承诺”,只不过是本行业本应做到的事(如售货“不缺斤短两”之类)而已;有些单位则是只承诺而不兑现,或是只兑现一部分。结果是,其服务质量要么改进不大,要么根本没有改进,群众反应依然强烈。     

重提“作为”与“地位”

前一段时间,有些人在报刊上发表了“只有有作为,才能有地位”、“没有地位,一样能够有作为”之类观念的文章。对此,我们有些不同的认识和见解,如鲠在咽,不吐不快。 应当承认:“作为”对于取得和加强“地位”有着积极的意义。但是,决不能     

“应该做的,感谢啥!”

据报道，济南市槐雨区人民法院党组作出了一个决定，今后不再接受当事入为表示感谢而赠送的锦旗，今后总结工作、进行评比时也不再搞此项统计，“应该做的，感谢啥！”倪荫区人民法院做得对，说得好！一个部门、一个单位、一个人，办了规定办的、工作职责范围内的事，是应该的，感谢个啥？相反，不办或办不好，就是不负责，就是失职，甚至是读耶。人民是“衣食父母”，为“父母”办了该办的事，还要“父母”感谢吗？的确，有些地方、有些部门、有些人，把办自己职责范围内的事也说成是为民“办好事”、“办实事”，是“奉献”。因此，为了该…     

“谨而信”——传统蒙学的说话之道

传统蒙学致力于与日用伦常息息相关的切近之事,其中必然囊括生活日用的说话之道。"弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文",此语便为传统蒙学的说话之道定下了"谨而信"的基本论调。"谨"指言语慎重,不多言";信"指言语诚实可信,不妄言。传统蒙学对蒙童"谨而信"说话之道的要求是对儒家"非礼勿言"礼教规范的践行,以期蒙童日渐近仁,得以锻造成为圣贤的坯璞。     

“说大话”与“听大话”

只听有“说大话”不花钱的，可近闻有些地方“说大话”还能升官得奖励呢。下级与上级一个愿说，一个爱听，各得其所。这似乎不合清理，但仔细一想，却又言之有“理”，目的都是为了一个字——“上”。下级为了“上”不惜向自己脸上贴金，“以一当十”；上级为了“上”，则巴不能下级说大话，以显得自己政绩也大。为了一个“上”字，不少人放弃了党性原则，丢掉了做人的起码品质，黑的可说成白的，群众称之为这脸不盖屁股，前脚走后脚捣着你的脊梁骨；为了一个“上”宇，上下级之间竟心照不宣，相互利用，上级不但怂恿而且包庇下级的浮夸风，…     

和谐社会:走出“爱有等差”之困境

孔子从“爱有等差”的基本事实出发，最终试图通过“泛爱众”和“忠恕之道”使社会趋向和谐。其理想终究未能实现。走出“爱有等差”之困境，仍然是我们现今社会面临的艰巨任务。因此，重新反思孔子的努力，对于今天我国社会主义和谐社会的构建具有重大的现实意义。     

“神木医改”之争

神木医改正式实施以来,由于"看病不花钱",患者蜂拥而至,定点医院病床爆满,甚至出现有些人小病大治,另一些重病患者却因没有床位而住不进医院,这使神木全民免费医疗政策引起了全国的广泛关注。赞成者有,反对者也众:赞成者认为,这是政府关注民生,体现了政府的责任与义务,应进一步探索和完善;反对者则认为,全民