庄严肃穆依旧在 古都京韵焕生机——北京坛庙建筑与文化价值

在悠久的中国历史文化中，坛庙建设始终是一种极其重要的文化现象．其中大型的皇家坛庙无疑是历代国都的代表性建筑。时至今日，包括西安、洛阳、开封、南京、杭州等古都在内的坛庙建筑群．绝大多数都已消失殆尽，唯有北京还较为完好地保存着明清时期的帝都坛庙建筑群。这些建筑不但是北京历史文化的重要标志物，也是中国古代坛庙文化的一个缩影。     

葛根庙史话

葛根庙，在乌兰浩特市东南30公里的洮儿河左岸，陶赖图山南坡脚下。葛根庙分东西两庙，东庙由朝克沁（梵通寺）、居德伯（慧通寺）、拉森（广寿寺）组成；西庙由查干（宏济寺）、胡硕（广觉寺）组成。一般谓葛根庙是指东庙而言。     

固原八景今昔忆

据明代《固原州志·山川》条，六盘山已被写了进去，先有六盘山之称，后有六盘道之谓。六盘鸟道之称大约是清代的事。据《清·宣统固原州志》载：山上有庙儿坪，因庙而名，庙祭祀关帝，此庙不知建于何年，却毁于兵燹，当时行人至此。可聊作小憩。据说林则徐当年过六盘时，还在庙儿坪歇过脚。山雨欲来之际，必先云腾雾蔚；即便晴天，山巅亦雾霭萦绕。行人翻越六盘山时．如在云雾里行走，但闻车轮声，甩鞭声从云雾中出。登山时，后人见前人鞋底，前人见后人头顶。故谓“鸟道识奇”。“六盘鸟道”大约是由此情此景而来的。     

老北京人的“狂欢节”

逛庙会是老北京最有代表性的民俗娱乐活动,也有人说庙会就是老北京人的“狂欢节”。庙会,最初为一种与宗教活动相伴而生的集市形式,也称庙市。有庙有观就有佛事、道事,有佛事、道事就有逛庙、游观、烧香进贡的人,有逛庙的烧香的就有来做买卖的,年复一年,形成了庙市。庙塌了香火断了,集市却凭着习俗的惯例依存,商贾摊贩届时照旧前往,也就形成了无庙的集市。庙市早在北魏时期就已经出现。北京的庙市始于辽代。明代最热闹的庙市是都城隍庙庙市和灯市,并称庙灯二市。清乾隆年间移到隆福寺和护国寺,并称东西两庙。到清末咸丰年间才有了庙会这个称…     

访问黄麻起义参加者谈话摘录

周业成（湖北省军区离休老红军）： 我们只知道潘忠汝是黄麻起义总指挥，吴光浩是副总指挥。1927年11月13日晚上．起义军由七里坪出发去攻打黄安县城。起义军首先攻北门，用四乘梯子接起来爬城。开始我们扔了几颗炸弹，见没人抵抗便一拥而进。进城后，潘指挥说：“敌人住在火王庙。你们打下火王庙后，红枪、矛子换快枪，缴两支的人自己留一支。”我们听说红枪、矛子能换快枪，非常有劲，拚命往火王庙冲。冲进火王庙不见一人，原来进驻县城的敌军尚未到达。潘指挥说：“去，我们去攻打公安局，攻打县政府。”     

九坛八庙 左祖右社 北京的坛庙建筑及其文化价值

<正>自建城之始,北京地区就修筑了各类用于方国或郡城祭祀的地方坛庙,不过作为常设的国家祭祀场所,盛行于明清时期的北京坛庙文化,则应从北京逐渐成为都城的辽、金、元时期说起。古人称"国之大事,在祀与戎"。坛庙建筑是都城文化不可或缺的重要内容,在中国传统礼治体系中尤其占据着核心位置。老北京民间向有"九坛八庙"或"五坛八庙"的说法,指的就是明清以来北京坛庙建     

肖劲光改庙联

1949年 9月的一天上午，刚刚翻身得解放的长沙市郊岳麓山乡天马村的父老乡亲，迎来了阔别家乡 30年的赤子、时任湖南军区司令员的肖劲光将军。 　　肖劲光在乡亲们的陪同下，走过熟悉的小路，当他看到当年那座土地庙两边依旧是那副“土生万物，地降千祥”的庙联时，风趣地说：“这个庙联只写了一半，我看得改一改。”有人问他应该怎么改，他兴奋地对大伙说：“如今解放了，要靠劳动，要靠共产党领导，才能富裕起来，过上幸福生活。要改就改作：土生万物靠劳动，地降千祥在人为。”一席话，说得大家点头称是，会心地笑了。 肖劲光改庙联@陈扬…     

“陇右学宫之冠”武威文庙

文庙就是孔庙的另一种称呼。唐玄宗开元二十七年(739年)封孔子为文宣王,称孔庙为文宣王庙。明以后,人们把祭祀文宣王的庙就简称为"文庙"。文庙的作用是教书育人,宣扬礼制。在一定程度上文庙也承担着学校的职责,有些地方学校就设于文庙之内,故此人们往往把庙和学连在一起称为庙学。武威文庙是甘肃省内文庙保存最为完好的一个,为全国重点文物保护单位。武威文庙位于武威市城东南隅,明清至民国曾多次重修扩建。文庙东西宽135米、南北长187米,占地     

1955年旅顺海军基地回归祖国始末

旅顺口是举世闻名的天然良港，隐蔽险要，终年不冻。旅顺口与庙岛列岛及山东半岛蓬莱角共扼渤海海峡，构成北京和渤海海岸的天然屏障，是重要的军港和海军基地。     

沧桑琉璃庙——曲中华古建筑的不朽绝唱

琉璃庙是供奉观世音菩萨的宗教建筑。据考，东魏天平、北齐天保年间，行唐县便有佛教活动，现有出土文物中，最早有铭文的为北魏永平三年。     

冷清的孔庙和送子的孔子

鲁迅先生曾经谈到，中国的孔庙虽然很多，但很冷清，老百姓是不去孔庙的，似乎说明，孔子跟民众离得很远。鲁迅先生是从晚清走到民国的，清朝的孔庙的确很冷清，每个庙门口，没有戏台，倒是有一块刻着“文武百官下马轿”字样的石头，庙的外墙多半高大，上面写着“宫墙万仞”，森严，威武，这样的地方，当年根本就不让平头百姓进来，想来都来不了。能进来的，都是有功名的读书人。或者现任的官员和过去的官员。     

狗娃庙随想

狗娃庙随想王贵龙华亭县城外东南山上的狗娃庙，颇有些来历。华亭古时为仪州，有一任州官姓华，人称华仪州。此人好面子，但其母却太丑陋，为当时上流社会所不容。华仪州认为老母丢人现眼，就把她绑在东南山上的一棵大树上，想让她早些死去算了。可他家那只狗却不忍心离去...     

“庙穷方丈富”的深层思考

“庙穷方丈富”,是对企业穷困负债、经营者却豪华富有的戏称和针砭。一般而言,庙和庙里的方丈应是穷富共存、同损俱荣的关系,庙穷了,以庙为生的方丈何来奢富?然而,改革开放以来,特别是国有企业实行两权分离以后,相当普遍地出现了“庙穷方丈富”的反常现象。一方面,企业资金短缺、负债累累,生产经营捉襟见肘,另一方面,经营者却发财暴富、收入惊人,不断追求享受和气派。企业买原料没有钱,却有钱为经理买房购车;职工领不到工资,经理们却照样豪华、奢糜。南京市纪检、监察部门对全市100家非正常亏损企业开展剖亏活动,发现案件线索113起,43人受到党纪政纪处分,33人移交司法机关处理,有的企业挖出成窝的“蛀虫”。南京市的穷庙是这样,其他地方也大致如此。“庙穷方丈富”令人深思、发人深省,也值得我们深入剖析和探究。 在个人出资并直接经营的个体企业,当企业亏损或不景气时,业主随之困厄,     

峰山药王庙与药王文化

峰山药王古寺，天津百姓俗称风窝庙，位于西青区大寺镇。该寺历史悠久，规模宏大，在华北地区及东南亚享有盛名。     

古庙院禁“添建”

村里的一座古庙年久失修损坏严重,李先生与村干部协商承包古庙。村委会研究后认为这是件好事情,有专人看古庙了,还能以庙养庙,于     

刘帅：支教路上暖意浓

正2017年9月19日,研究生毕业的刘帅来到芳山镇庙岗子村担任大学生村干部。对于从未在农村生活过的刘帅来说,这片土地充满了神奇,最值得兴奋的是,他在这里找到了"最初的梦想"——当一名人民教师。离村部不远的地方就是芳山镇庙岗子小学。与城市小学不同的是,这里的班主任几乎是一个人教授所有的课程,师资力量严重不足。经过多次与芳山镇人民政府、芳山镇中心小学和庙岗子村小学的相关领导沟通,刘帅如愿以偿成为庙岗子村小学的一名支教老师。     

你言我语

莫放过“富庙贪方丈”□严保林某地一骨干企业的部分职工联名举报厂长有经济问题，有关部门前往调查。就在群众翘首以盼时，这个被职工比作“富庙贪方丈”的厂长却在私下吹风：“看他们能查出什么名堂。我要真不干，只怕上头还不批哩！”调查后来果真没了下文。此类令职工...     

作领导应该知道的事

弥勒和韦陀 去过庙里的人都知道，一进庙门，首先看到的是弥勒佛，笑脸迎客，而在他的背面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很久以前，他们并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙。     

送走“土地爷”请回“财神爷”──黄陂农民要科学不要迷信

当你走进位于大别山南麓的武汉市黄陂区，就会立即被这里科技兴农的热潮所吸引。瞧，科普站、科技示范户、科技服务中心，是这里的一景；出口猪、优质鱼、新品种林果，是这里的特产；农业产业化初具规模，八大商品生产基地硕果累累……然而，几年前，这里却是另一番景象。拜神祭庙香火不断田头道边，有大大小小的土地庙近４００座。仅土庙镇的２２个村中，就有土地庙１０１个，占地面积１０００多平方米，耗资１３万元。一时间，拜神祭庙香火不断，巫婆神汉四处活动。并不富裕的农民舍不得把有限的资金投入到科学种田上，却慷慨大方地凑份子…     

华夏族名称之源——庙底沟彩陶花纹

中国古代称“华夏”,汉族曾自称“华夏族”.长期以来,不断有人从历史学、民族学和民间传说中寻求解释,但总是难以尽如人意,直到庙底沟遗址的揭露,人们才终于从考古学中找到满意的答案. 庙底沟位于河南省陕县境内,是中国黄河中游地区一处重要的新石器遗址,由此确立了仰韶文化庙底沟类型,年代距今6000年左右.