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《文风四谈》 为学习贯彻十八大精神，落实中央关于转变作风的八条规定，中国人民大学出版社编辑出版了著名散文家、政论家、本刊顾问梁衡的最新力作。全书分四个部分：一、“山重水复，又说文风”，讲整顿文风的缘起；二、“回看来路，想起毛、邓”，回溯毛泽东、邓小平的文风；三、“盘点文风，假大媚空”，痛斥时下的陋习：四、“正本清源，重拾好风”，论述文风建设的道理。作者满怀忧国之情，纵论文风的好坏，有理、有力、有趣，号召实干兴邦从转变文风、会风开始。     

少说多做 励精图治

党的十八大以后，习近平总书记一系列重要讲话让人耳目一新，一系列率先垂范深得人心，一系列重要举措掷地有声，以新的形象和文风回应了人们的期待，展现了“实干兴邦”的良好开局。     

党员干部书屋

本书是在全国上下一致倡导践行转变文风、会风的背景下编辑的。选编了著名散文家、政论家梁衡的最新力作，透彻阐述转变文风之理，深情回溯伟人文风典范，犀利盘点当下“假大媚空”文风陋习，建言正本清源重拾好风，以清丽而又不失纯厚的风格，以敢于说真话的气魄，表明了实干兴邦，应该从转变文风、会风开始!     

实干要“四能”

实干兴邦，是习近平总书记最近对全党党员干部提出的要求。广大党员干部应当以一种什么样的精神状态和工作姿态，不负重托，不辱使命，埋头实干？日前，一位县委书记在全县正科级以上领导干部大会上，提出实干要“四能”，即：动脑能思、提笔能写、开口能说、躬身能干，颇给人启发。     

领导干部要大力弘扬实干精神

习近平总书记在参观《复兴之路》大型展览时强调，“实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力”，“空谈误国，实干兴邦”。他在广东考察时再次强调，全面建成小康社会要靠实干，基本实现现代化要靠实干，实现中华民族伟大复兴要靠实干。认真学习领会习总书记的重要指示精神，大力弘扬实干精神，对于各级领导干部正确履职、健康成长有着十分重要的意义。     

再议用人要“疑”、“疑人”要用

今闻某公司因近年来提出了一新的用人理念,即“用人要‘疑’、‘疑人’要用”。这一理念被本地广泛关注。很多人表示不理解,认为用人也“疑”不就对人不信任吗?这会给被用者带来思想和工作上的多重压力,被用者因为被“疑”而可能在工作中瞻前顾后、放不开手脚,甚至会造成人人自危的局面,这会影响工作积极性和创造性,从而影响工作效率、效果。本人听了这些后,却有不同的认识和想法。我认为用人要“疑”、“疑人”要用正是对传统的“用人不疑、疑人不用”这一理念的科学纠正,是以实事求是的科学态度对待人性弱点。这符合以人为本的人性化管理…     

在实干中落实工作

“实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力空谈误国，实干兴邦。”习近平总书记语重心长的讲话，是对全党8000多万名党员和各级领导干部的警示和要求。圆满完成各项工作任务，实现预期工作目标，最管用的办法就是实干，以实干之举，推动工作落实     

新时期需要习近平这样的文风--以《之江新语》为研究对象

文风是文章所体现出来的语言风格、思想作风、精神风尚的综合反映。文风反映党的形象，体现党的作风，关系着党在人民群众中的威信。党的十八大以来，以习近平为总书记的党中央高度重视文风建设，明确指出当前的文风问题主要表现为“长、空、假”，强调“文风不是小事”。习近平总书记指出：“文风不正，危害极大。一切不良文风都是不符合党的性质、宗旨的，都是同党肩负的历史使命相背离的。”他进一步提出，“克服不良文风、提倡优良文风，真正使讲短话、讲实话、讲新话蔚然成风。”［1］习近平所著的《之江新语》一时间争相阅读，其原因之一就是他的文风发扬了党的优良传统，适应了时代的迫切需要，为老百姓所喜闻乐见。从《之江新语》可以看出习近平“短、实、新”的特点和风格。书中的232篇文章，通俗易懂，要言不烦，妙语如珠，深受读者欢迎。其文风至少包括以下四个方面：运用古今中外优秀文化来谈观点；通过引故事、打比喻和摆实例来讲道理；运用凝练的话语和通俗易懂的语言谈见解；坚持问题导向和为民务实的风格。研究和发扬习近平的文风对当前我们推进文风建设，提高党的建设科学化水平，增强党的理论、路线、方针、政策在广大人民群众中的亲和力、吸引力、感召力等，无疑具有重要意义。     

锻造“实干家”队伍 推动高质量发展

<正>习近平总书记高度重视弘扬实干精神，强调“实干为要”。我们认真学习贯彻习近平总书记重要指示要求，坚持“实”字当头、“干”字为先，创新打好选育管用“组合拳”，大力锻造“实干家”干部队伍，推动青岛高质量发展。一、突出实干实绩，围绕中心工作树导向、强措施。深入贯彻习近平总书记“对干部最大的激励是正确用人导向”的重要指示要求，紧扣市委中心工作建制度、搭载体、强保障，把重实干重实绩重担当的导向鲜明树起来。一是形成一套制度体系。     

学习贯彻党的十八大精神系列党课教案之三 党员干部要做实干家

习近平总书记在参观《复兴之路》展览时强调：“实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。空谈误国，实干兴邦。”习总书记的重要讲话，语重心长，切中时弊。全面建成小康社会的蓝图，靠什么绘就？13亿人的中国梦，靠什么实现？靠的不是空谈清谈，而是实干苦干。成功缘于实干，祸患始于空谈。套话、空话使人非常反感，实干苦干令人十分敬佩。实干精神是我们共产党人的优良传统和政治本色。我们每名党员干部都要认真学习、深刻领会习总书记重要讲话精神，切实身体力行，纣诸实践，落实到实际行动上，体现到具体工作中，真正成为一名实干家。     

会宁县聚焦“四风”改作风回应关切抓整改

在党的群众路线教育实践活动中，会宁县聚焦“四风”问题，把即知即改作为教育实践的重要任务，建章立制、改进作风、服务群众，确保教育实践活动取得实效。一是聚焦“四风”对症下药，切实改进作风。针对会议不精简的问题，制定了进一步规范会议有关事项的规定；针对文件简报较多的问题，减少发文数量，切实改进文风；针对联系群众不紧密的问题，制定了加强联系群众、坚决反对“四风”的“十条承诺”；针对窗口服务行业办事效率低下、服务态度生硬等问题，研究制定了“一站式”服务等十项制度。     

文风事关话语权和先进性

习近平同志一针见血地指出当前文风中存在的“长、空、假”积弊，倡导“短、实、新”的优良文风，很有现实针对性，引起了人们的共鸣与热议。文风既体现在党政机关公文、领导干部讲话之中，又反映在新闻界、文艺界、学术界等各个领域。文风事关执政党的话语权和先进性。古人讲：“文章经国之大业，不朽之盛事。”一个政权文风不好，失去了话语权，便没有人听它说话，没有人替它说话，没有人为它辩护，必然失去民心，     

文风与作风

习近平同志曾指出：“文风与党风同社会风气是紧密相连的，弘扬优良文风，纠正不良文风是一项长期的任务，不可能一蹴而就、一劳永逸。当前，在一些党政机关文件、一些领导干部讲活、一些理论文章中，文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。”文风既反映一个人的文化素养、思想道德修养等综合素质，也折射出党风和领导者的作风。党风决定着文风，文风体现出党风。     

文风与文章

空谈误国，实干兴邦。为此，必然要求我们理论工作者力戒大话、空话、套话，在文风上有一个大的转变。换句话说，就是要求我们的理论文章尽量做到贴近生活、贴近实际、贴近群众，通俗易懂、深入浅出，让人们愿看爱看。习近平同志早在2005年8月19日发表的《文风体现作风》一文中就指出：“现在存在一种很不好的文风，喜欢写长文章，讲长话，但是思想内涵却匮乏得很，就像毛主席所批评的那样，像‘懒婆娘的裹脚’。     

“边做边说”与“做了要说”

著名诗人臧克家对闻一多先生的那句“人家说了再做，我是做了再说；人家说了也不一定做，我是做了也不一定说”，甚是称赞。其实，一般人看待“说”与“做”，常常视“少说多做”、“不说只做”为美德，对“多说少做”、“只说不做”加以鄙薄，强调一个人立身处事应该讲求奉献、崇尚实干、禁止空谈。     

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《文风四谈》作者:梁衡出版社:中国人民大学出版社该书是在全国上下一致倡导践行转变文风、会风的背景下编辑的。选编了著名散文家、政论家梁衡的最新力作,透辟阐述转变文风之理,深情回溯伟人文风典范,犀利盘点当下"假大媚空"文风陋习,建言正本清源重拾好文风,以清丽而又不失纯厚的风格,以敢于说真话的气魄,表明了实干兴邦应该从转变文风、会风开始。     

拥有扎实的作风《新湘评论》一定会越办越好

改版后的《新湘评论》以全新面貌呈现在广大读者面前，让人耳目一新，眼前一亮。名家名篇，字字珠玑；内容厚实，形式创新；文风清新，版式大气。特别是下半月版将“主题阅读”改为“本期话题”、“爱晚亭”改为“橘子洲头”后，杂志的风格显得更加大气、活泼、生动、新鲜。作为一名基层宣传委员，深入地接触《新湘评论》已有三年时间。     

实干才能梦想成真简

“实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。空谈误国，实干兴邦。”这一重要思想，贯穿于习近平同志的一系列重要讲话中，体现在十八大以来党中央的一系列决策部署中，是攻坚克难、开创未来的作风保证。     

文人风骨杂弹

中国的文人向重风骨。注重风骨，是文人的为文之道。检点史书，较早谈到“风骨”一词的，当是155年前南梁的刘勰，他在文学理论专著《文心雕龙》里，专列“风骨”一篇，释“风骨”曰：“怊怅述情，必始平风，沉吟铺词，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。”意思是说端直的言辞结合骏爽的意气，才能形成格调劲健、艺术感染力强的“风骨”。后来唐代的陈子昂把这称为“汉魏风骨”。近世的辞书，也把“风骨”解作“民即文意，骨即文辞”，认为风骨包含内容、形式两个方面…     

“天人合一”：传统与现代之辨

“天人合一”在古代与当代有着明显的差异：在天人观上，传统的“天人合一”或者突出天道，即人对自然的顺应与屈从，或者突出人道，即“人定胜天”式的主体力量的张扬，而现代的“天人合一”核心思想在于“人与自然和谐相处”；在“天”与“人”的理解上，传统“天人合一”强调“老天”、“神灵”，强调“帝王”、“圣人”等个别人，而现代“天人合一”认为“天”即自然界，“人”即类、群体与个体的统一；在“合”的功能上，传统“天人合一”是一种简单、素朴的消极和合，而现代“天人合一”则突出人的主观能动性基础上的人与自然协调发展。“天人合一”现代与传统内涵并非毫不相干，而是继承与发展，“人与自然和谐相处”正是对传统“天人合一”批判性继承与划时代探析发展而来。厘清“天人合一”现代与传统的关系，对于推进生态伦理学研究与和谐社会构建有重大的理论与实践意义。