“与磨而不磷”与“涅而不缁”

《清人笔记》载：一个清代文人在北京的文物市场买到了一方砚台，这块砚台太珍贵了，是岳飞曾用过的，因为上面写有岳飞的砚铭：“持坚守白，不磷不缁。”这两句话是出自《论语》：“不曰坚乎？磨而不磷：不曰白乎？涅而不缁。”意思就是：不是说很坚硬吗，7怎么磨，也不会变薄；不是说很纯白吗？就是放进污水里，也不会染黑。表明了志士仁人应该具有的气节与操守。     

心动之后

如果我们心动之后,陷入了无限的欲念之中,在欲望中沉沦,就意味着和智慧挥别。对中国人来说,返回内心,就是返回传统,在重新审视传统中拾得内心的宁静。《六祖坛经》中记载了这样一个故事：＂时有风吹幡动。一僧曰‘风动’,一僧曰‘幡动’,议论不已。慧能进曰：‘不是风动,不是幡动,仁者心动。’一众骇然。＂我们中学教科书中曾经引用过这个故事。当然,书中称这个是主观唯心主义而加以批判,这里暂不讨论。至少因为教科书的原因,国人对于＂仁者心动＂有了比较频繁的接触。这里所说的恰恰是中国人自身传统中最为重要的问题——心的问题。     

“子曰”是一种创造

《论语》一开篇，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”要读懂《论语》，首先就要读懂这个“子曰”。     

中华传统文化里的“忧患”

中华民族是一个饱经忧患的民族。在五千年的发展过程中，中华民族形成和积累了丰富的关于忧患意识的思想。《周易》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”“明于忧患与故”，旨在使人认识忧患所在及忧患之因，这是关于忧患意识的最早表述。《周易·系辞》借孔子之语说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。     

乐水

孔子曰：“智者乐水。” 孔子观东流之水。子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”答曰：“夫水，遍于诸生而无为也．似德。其流也，卑下倨句，必循其理，似义。浩浩乎不居，似有道。其延万仞之谷，不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。绰约微达．似察。以出以入就洁，似善。发源必东，似志。是以君子见大水必观焉。”     

守住心灵的堡垒

有这样一个故事:在一个寺院里,一群和尚正闭目静神打坐,突然吹来一阵风,把寺中旗杆上的幡吹动了。一个小和尚说:“幡在动。“另一个小和尚说:“不是幡动,是风在动。“第三个小和尚说:“不,是风吹幡动。“老方丈最后说:“既非幡动,亦非风动,是心动。“ 这个故事既有禅意,又富哲理。“苍蝇不叮无缝的蛋“,“狐狸爱     

有个亲切的称呼叫“同志”

春秋时期的《国语·晋语四》说：“同德则同心，同心则同志。”《后汉书·刘陶传》曰：“所与交友．必也同志。”《礼记》云：“同窗为朋，同志为友。”孙中山也在其著名的《总理遗嘱》中呼吁：“革命尚未成功，同志仍须努力。”     

与李斯论“仓鼠”

李斯先生,近日在电视剧《秦始皇》中又见到尔,幸乎不幸乎?与《史记》中一笔带过不同,尔在剧中反复几次向秦始皇秘书赵高感叹自己从“厕鼠”变“仓鼠”的喜悦,殊为令人深思———虽然先生留在《古文观止》中的名篇是《谏逐客书》,其实真正的独创性思想是“仓鼠论”:“人之贤不肖     

“与时俱进”溯源

“与时俱进”一词并非中国现成用语，而是由中国古语“与时偕行”“与时并进”等词语演变而来《周易大传》“文言篇”在解释《周易·乾卦》中的“君子终日乾乾”时说：“终日乾乾，与时偕行。”《说文》注曰：“偕，俱也。”意思是说，君子终日勤勉努力，与时并进而不息。     

“再思”与“三思”

古圣先贤的很多话，言简义丰，如果我们粗粗读过．往往会漏掉不少深意。比如，《论语》中有这样一段记载：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’”翻译成现在的话就是：季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”     

为政者的“三问”说

记者在采访一位德高望重、成就辉煌的为政者时问道：“你在领导岗位上取得如此成就，有何秘诀？”对方笑曰：“《论语》有‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？     

忠诚：湘人品格的最亮点

忠诚是中华民族最为看重的文化品格。《论语》说：“夫子之道,忠恕而已矣。”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《中庸》说：”诚者,物之始终,不诚无物,是故君子诚之为贵。”     

“子曰”是一种创造

《论语》一开篇,“子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”要读懂《论语》,首先就要读懂这个“子曰”。王力主编《古代汉语》第三单元文选:“子,男子的尊称。这里指孔子。”“子”,在春秋时代本来是一种爵位,只是随着历史的变迁,朝代的更迭,“子”字也随之而降级:“诸侯———微子,箕子;诸侯之大夫———季文子,赵简子;士人———孔子,孟子;乃至于———小子,婊子”(傅斯年《与顾颉刚论古史书》)。这样看,“子”从春秋时代的一种爵位,变成一种对人的尊称,已经是一种降格。以“子曰”开头,是一种偶然呢,…     

《说文解字注》“玟瑰本双声”辨简

《说文解字注·玉部》“瑰”字下，段玉裁注曰：“公回切，十五部。玟瑰本双声，后人读为叠韵”（段玉裁，1988）。“玟”字下又云：“二义古音皆读如文．     

由“不学无术”所想到的

“不学无术”．源自《汉书》，《汉书·霍光传》载：“霍光以结发内侍，起于阶闼之间……拥昭立宣．光为师保，虽周公、阿衡．何以加此！然光不学亡术．暗于大理。”     

《论语》“素以为绚”、“绘事后素”新解

一《论语·八佾》记载 :“子夏问曰 :‘巧笑倩兮 ,美目盼兮 ,素以为绚兮。何谓也 ?’子曰 :‘绘事后素。’曰 :‘礼后乎 ?’子曰 :‘起予者商也 !始可与言《诗》已矣。’”本章记述的是弟子子夏向孔子求教《诗经·卫风·硕人》中的几句诗的诗意及孔子的答复与感喟。《硕人》是卫人为赞美卫庄公的妻子庄姜而作 ,《论语》中所引部分正是描写庄姜的佳人贞淑 ,天生丽质。“巧笑倩兮”———《毛诗传》曰 :“倩 ,好口辅。”《毛诗正义》曰 :“以言巧笑之状 ,故知好口辅也。《左传》曰 :‘辅车相依。’服虔云 :‘辅 ,上颔车也 ,与牙相依。’则是牙…     

“以人为本”是马克思主义的出发点和归宿

《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》是唯物史观形成的标志性著作。在《形态》中，马克思恩格斯明确指出了人类历史的前提：“我们开始要谈的前提不是任意提出的．不是教条．而是一些只有在想象中才能避开的现实前提。     

“傻子瓜子”沉浮录

在《邓小平文选》第三卷中有这样一段话：“农村改革初期，安徽出了个‘傻子瓜子’。当时许多人不舒服．说他赚了100万元，主张动他，我说不能动．一动人们就会说政策变了。得不偿失。”这是1992年，邓小平在南方谈话时说的。至今．这段话在“傻子瓜子”的包装和创立者年广九的名片上仍然保留着。     

晚节与“第一次”

中国人历来是看重节操的，尤其是看重晚节。人生一辈子，晚节不保，是最令人伤心的事情。《宋稗类钞》栽：“韩魏公为相。在北门，重阳有诗曰：‘不羞老圃秋容淡．且看寒花晚节香。’公居常谓保初节易，保晚节难，故晚节事事尤著力，所力特全。”韩魏公名韩琦，朱熹所著《名臣言行录·韩琦》中，也收录了韩琦的这首重阳诗和“保初节易。保晚节难”的论断。     

归来吧,英雄的声音——从季札观乐说起

据《左传》记载:襄公二十九年,吴公子札来鲁国聘问:“请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》,曰:‘美哉!始基之矣,犹未也,然勤而不怨矣!’为之歌《邶》、《鄘》、《卫》,曰:‘美哉!渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其卫风乎?’为之歌《王》,曰:‘美哉!思而不惧,其周之乐乎?’为之歌《郑》,曰:“美哉!其细已甚,民弗堪也,是其先亡乎?’为之歌《齐》,曰: