“德”与“得”

少时读《礼记》,读到“德者,得也”一句时,父亲解释说:有德的人,也就有得;但得到的不是金银财宝,而是得到别人的尊敬,得到做人的尊严。随着年事渐长,阅历渐丰,对《礼记》中这句话的理解也渐深。这“德”、“得”二字虽然同音,但含义却大相径庭。古往今来,因“德”而永垂青史者代不乏人,因“得”而身败名裂者也是史不绝书的。这二字还如影随形。在贪“得”之后紧随着便是缺德。比如:得到了一次非分的公款吃请,便缺了做公仆的德操;得到了一笔小人的贿赂,便缺了当权者的德政……因为贪婪,想得到更多不属于自己的东西,因此毁掉了不少人的前程和性命。凡事必得为先,贪得无厌而丢掉脑袋,绝不是危言耸     

“得”“德”之间

“得”“德”之间曹敬宗为民公仆、当以＂德＂字为本，察民情，听民声，纳民意，而后自己也会有所＂得＂。故《礼记》有云：＂德者，得也。＂无德处事，一味信奉＂厚黑之学＂，虽亦能有所得，然有德之＂得＂与无德之＂得＂是截然不同的。县委书记焦裕禄心中装着人民，唯独...     

“德”与“得”

少时读《礼记》,读到“德者,得也”一句时,总以为有德者便能得到什么东西,而究竟能得到什么东西却模模糊糊。随着年事渐长、阅历渐丰,理解也渐深,也才渐渐明白,有德者能得到的并不是金银财宝一类的东西,而是别人的尊敬,做人的尊严。 古往今来,有德者得到“别人的尊敬,做人的尊严”的事例不胜枚举。《三国演义》中的诸     

“德”“得”悟

少时读书没选择，见啥读啥，偶得一本《礼书》，竟也啃了起来。当读到“德者，得也”时，不知何意，请教一位教过私塾的老先生。他说，有“德”的人，也就有所得，但得到的不是金山银山，而是做人的尊严和别人的尊敬。老者短短几句话，确实使我受益匪浅。尤其是走上工作岗位以后，社会阅历渐丰，更觉这“德”与“得”有着不同凡响的内涵：古往今来，许多人虽官居要位，却因“德”甘守清贫、两袖清风、一身正气而永垂史册者比比皆是，因“得”厚颜无耻、身败名裂、自取灭亡而遗臭万年者亦大有人在。可见，这“德”与“得”，音虽相同，但如把…     

“德”与“得”小议

<正>"德"者"得"也。这是《礼记》中的一句名言,其含义是有德之人也就有所得,这里的"得"当然不是指得到金银财宝,而是指得到做人的尊严,得到别人的尊重。     

话“慎独”

话“慎独”张述华＂慎独＂其意是指在独处无人时，自己行为必须谨慎而不苟。语出《礼记．中庸》：＂莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。＂郑玄为此作注说：＂慎独者，慎其闲居之所为也。＂宋明理学家即以慎独为重要的修养方法之一。古往今来人们注重＂慎独＂，是因为它...     

古代“中和”思想与现代艺术美

古代“中和”思想与现代艺术美周波产生于先秦时代的“中和”思想，既是一种伦理道德观念和哲学方法论，同时又是一种美学原则。例如孔子首倡“中庸”（即“中和”之意）并把它看作至高无上的道德境界：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语·雍也》）《礼记·中庸》则进...     

“大同”与“小康”的源流

在中国的社会文化史上．“大同”与“小康”是两个常见的社会概念，并有各自的历史文化内涵。“大同”，原本是中国古代的社会乌托邦。从成书于西汉时代且积累有先秦时代典籍成果的《礼记&#183;礼运》中最早出现的“大同”一词来看，它把中国士人所想象的社会乌托邦存在完全包容起来。《礼记&#183;礼运》中用孔子的话描述了传说中的往昔社会情景：“大道之行也，与三代之英，丘之未逮也，而有志焉。     

朱熹《中庸章句》对“诚者，天之道也”的诠释 ——兼与《礼记正义·中庸》的比较

对于《中庸》“诚者，天之道也”，朱熹《中庸章句》讲“诚”是天所固有的“理”之本然，讲得是天，《礼记正义·中庸》讲“诚”是天所赋予的人的先天本性，讲的是人，二者存在着明显的差异。重要的是，朱熹从他的诠释中引申出对于天道的论述，认为天道之“诚”在于“不二”，即纯而不杂，而且由于“诚”，天能够生生不息，化生万物。同时，朱熹还引申出对于伦理道德的论述，认为“诚”既是天所固有的“理”之本然，又是人的先天本性、圣人之德，并且比“五达道”、“三达德”更为根本。     

有个亲切的称呼叫“同志”

春秋时期的《国语·晋语四》说：“同德则同心，同心则同志。”《后汉书·刘陶传》曰：“所与交友．必也同志。”《礼记》云：“同窗为朋，同志为友。”孙中山也在其著名的《总理遗嘱》中呼吁：“革命尚未成功，同志仍须努力。”     

“名”“字”不是一回事

正《礼记·檀弓》曰:“幼名,冠字。”人一生下来就得由父母起个名,这个名称为“小名”或“乳名”。等长到二十岁,可以绾起头发戴上帽子成人了,还得由父母为其举行“冠礼”,再给他起个名,这个名就叫“字”,也叫“表字”。这表示他“有为人父之道,朋友等人不可复称其名,故冠而加字”。     

“小康社会”概念的由来

小康，最早源出《诗经》：“民亦劳止，汔可小康。”而作为一种社会模式，小康最早在西汉《礼记&#183;礼远》中得到系统阐述，成为仅次于“大同”的理想社会模式。小康思想在中国民间影响深远，成为普通百姓对富裕生活追求的目标。     

“蹲连住班”必须“接地气”

“地气”一词，《辞海》中有解曰“地中之气”，出自《礼记·月令》孟春三月，“天气下降，地气升腾”。世上万事万物皆离不开“地气”。如今“接地气”也成为领导干部“知基层、解兵味”的形象比喻。我军从无到有、从小到大、从弱到强，离不开广大人民群众这个“地气”，部队战斗力生成和全面建设发展也离不开基层和广大官兵这个“地气”。在新形势下，习主席着眼实现“听党指挥、能打胜仗、作风优良”的强军目标，     

古代“小康”与现代“小康”

古代“小康”的概念最初由《礼记》而来,是指比“天下为公”的“大同”社会较低级的“天下为家”的社会状态,后又衍生为“比较安定或宽裕的生活状况”的涵义。现代“小康”是建立在公有制基础上,以共同富裕为目标的中国特色社会主义的一个阶段,与《礼记》中的宗法社会的“小康”有着本质的区别。     

“礼尚往来”须掂量

“投桃报李”“来而不往非礼也”“礼多人不怪”……这些成语和俗话渊源之久远，恐怕不是一下子能够弄明白的，因为史书及典籍中对礼的论述多矣。《礼记》曰：“夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。”《左传》中说，礼是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的重要工具。如此看来，在长期的封建社会中，礼，始终是调整人们关系的一项行为准则。中国之所以被誉为“礼仪之邦”，大概也包括这方面的原因。　　其实，在社会生活中，讲究礼仪是应该的；人们相互交往中的礼尚往来也不可或缺，无可厚非。但值得我们高…     

真理在“中间”

斯大林说：“真理在‘左’和右中间。”此话正确，也很精辟。斯大林自己把握得怎样，姑且不论，但这句话说得确实好。中国的儒家实早有此意。《中庸》谓，执其两端用其中；《论语》谓，过犹不及。“过”与“不及”亦即“两端”。“过”与“不及”都不对，“用其中”才对。     

“科学”溯源

“科学”是由英文“ｓｃｉｅｎｃｅ”翻译过来的外来名词。在清末，“ｓｃｉｅｎｃｅ”曾被译成“格致”。“格致”一词源出春秋时期的《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”可见，“格物致知”就是深究事物的原理以求知识。但用“格致”来解释今天“科学”所包...     

说“廉”

说“廉”张述华为政之要，廉洁为本。不贪为廉，不污曰洁。既是为官者的官德，也是做人的品格和德行。廉的原意，比喻有棱角、锋利。引申为方正、高洁、清白、俭约、公平、不苟、明察等含义。《周礼·天官篆宰·小宰》记载了古代评价＂廉吏＂的六条标准：＂一曰廉善，二曰...     

文化馆要“姓文”“姓群”

文化馆向何处去？《人民日报》在共《本月话题》栏目里讨论了好几个月。络绎不绝的读者来稿透着人们对现今有些文化馆失掉“文化味”，其功能渐失殆尽的深深忧虑。人们对文化馆命运的关注，同时也说明了人们的一种渴望。天津市和平区文化馆馆长寇援，以其“把事业干火，把家底干厚，让干部干富”的改革思路，“坚持文化馆的公益性性质不能丢”的思想，“文化馆有为才有位”的工作精神，使和平文化馆做到了“庙小神通大”，群众文化活动开展得有声有色，文化馆事业红红火火。寇援同志在这篇文章里谈了他对文化馆性质的理解和认识。他说─—     

“小康”辨

从邓小平提出“到２０００年建立一个小康社会”，到江泽民宣布进入２１世纪后用２０年时间全面建设小康社会，这表明中国人民正在中国共产党的正确领导下，一步一个脚印地实现着中华民族的伟大复兴。一些著述在论述邓小平的“小康社会”理论时，总是喜欢引用儒家经典《礼记·礼运》中关于“小康”的论述，似乎它同我们今天提出的奋斗目标有关，甚至认为从中可以看到邓小平“小康社会”思想的来源。其实并不。邓小平不仅没有引用过《礼记·礼运》中任何一句话，相反倒说过：“翻两番、小康社会、中国式的现代化，这些都是我们的新概念”。事…