“严”的艺术

严格要求，严格管理，严格监督，是搞好企业管理的一条基本经验。管理学家米歇尔·霍夫曼说：管理的依据就是“为达到明确的企业目标而承担的个人的最终全部责任”，“如果必要的话，企业的全体员工，连总经理也在内，都可以受到处罚”。那么在“严”的时候要注意些什么呢2严而有理：所谓有理，就是企业的严格要求应当符合主管部门的有关规定，符合企业当前和长远的根本利益，符合当时当地的实际情况。比如《企业法》对企业的权利义务、厂长的权限、企业与政府的关系以及企业的有关法律责任等，都作了明确的规定，对违反者也都作了详细具体…     

“度身定做”企业党建

初次听到蒋铁柱这个名字，我有种强硬和刚直的感觉；一旦见了面，却觉得“名不符实”，他总是笑嘻嘻的两眼眯成缝，可以说是一个和蔼可亲的人。记得那是在改革开放初期，我去请时任上海市体制改革委员会党委书记、副主任的蒋铁柱，来给我任职的南市区的干部们作报告、他讲改革开放的必要性重要性和迫切性有据有理，     

“父道”小议

中国过去只有“妇道”——“三从四德”——而无“夫道”和“父道”。不过,虽无此说。内容却是有的。“夫道”且不论,“父道”则名堂繁多。“父为子纲”便是其一。既然是“纲”,按照君君臣臣父父子子那一套伦理观念,儿子便得绝对服从,聆听其教诲,遵从其训示,至于所教、所训是否有理,是否正确,做儿     

关于“钱”的断想

钱有多大的力量？晋·鲁褒《钱神论》把钱的魔力说到了极处：钱，可使人“无位而尊，无势而热”；“危可使安，死可使活”，“仇争非钱不解，幽滞非线不拔，怨仇非线不解，令问非钱不发”。——在钱面前，好像世间的是非曲直，正气邪恶，生死荣辱，德行气节俱失。但细想，此论对某些社会和社会中的某些人来说抑或有理；但并不适用于一切社会和一切人。问题是我们怎样才能限制它的魔力。流行民间的俗谚，也有同《钱神论》相似的见解。一曰：“有钱有理，无法（指国民党统治时期发行的法币）无天”，又曰：“有钱能使鬼推磨”。林冲、宋江、武…     

有理说得清

旧社会有句俗话:“秀才遇见兵,有理说不清。”现在的人民子弟兵已成为社会主义精神文明建设的榜样,这句话当然没有什么人再讲了。但是“说不清”的事儿似乎还有。前不久,我遇到这样一件事:在认购国库券时,一些青年工人围着书记问,为什么形势大好,还要买国库券?这位书记确实说了不少支援国家建设的道理,可是青年们对他的回答还是不满意。于是,这位政工干部叹息说,对这些青年人,真是有理说不清。常言道,有理走遍天下。我们党的思想政治工作者的宗旨是全心全意为人民服务,我们奋斗的最终目标是实现共产主义,真理在我们手中。但是,为什么遇到实际问题反而会“有理说不清”呢?我想,除了少数蛮不讲理、心怀偏见的人以外,对于极大多数人来说,有     

做改革者的“护花神”

有人说,改革者没有好下场。看看历史,此论似乎有理:吴起相楚,推行改革、楚悼王死,新法俱废,吴起被乱箭射死;商鞅辅秦孝公变法,孝公死,惠王继,商鞅遭车裂,灭全家;王安石应宋神宗之召变法,神宗死,哲宗继,司马光为相,新法全废。王安石退居江宁(今南京),饮恨而死…… 看看现实,好象也能找到佐证。最近就接连在报上看到两位改革者因诬告而受挫的事:湘潭市制革厂厂长、优秀企业家李绍梅,在厂里推行各项改革措施,把一个不起眼     

浅议“说”与“做”

我这里所讲的"说"是指宣传教育,"做"是指具体行动.凡属个人的私事,可以做而不说.而凡与民众有关的事,则必须既要说,又要做.众人的事要众人干,有一个统一思想、协调一致的问题.说是为做服务,做是说的出发点和归宿.说与做相比,做重于说.因为"马克思主义哲学认为十分重要的问题,不在于懂得了客观世界的规律性,因而能够解释世界,而在于拿了这个对于客观世界规律性的认识去能动地改造世界."(《毛泽东选集》第四卷第268页) 我们党在自身发展的历史上形成了一个好的传统和作风,即实事求是,理论与实践相结合,言行一致,说到做到,言必信,行必果,如此循环反复,深深赢得了人民的高度信任.因此群众在接受党的指     

“理”从“礼”出

一位领导在会上批评有的同志传播“小道消息”,讥讽这些人“只长嘴巴,不长脑袋”,等等。会后,尽管这些同志明白了自己的错误,但对这位领导的非“礼”语言十分反感。开展批评固然要以理服人,但讲理的同时还应以“礼”相待:尊重同志,用礼貌语言。这样讲出的理才能使人听了“入耳”,心悦诚服。反之,理讲的再正确,但态度是“有理不让人”,甚至讽刺、嘲笑,别人就很难接受。     

“讲道理”与“不讲道理”并行

与新加坡黄先生聊天,黄先生说,我和我的同仁无论走到哪里,决不可能随地吐痰,或者不看场合吸烟.因为我感觉到自己背后高悬着一把剑,随时可能掉下来.由此看来,新加坡的环境文明程度的维持,并不是那么温馨柔情的,也不是那么儒雅薄洒的,而是笼罩在某种强大的无形的压力之下的.想来也不无道理,文明治理对象是人,要提高文明程度,要从抓人的最基础、最本能的地方开始.比如,趋利避害是人的天性,可否考虑当一个人损害了他人利益和周围环境时,也使他也损害了自己.这里说的损害自己,是指个人的声     

“说得好”与“做得好”

做思想政治工作总离不开“说”,不说无以明理,理不明无以指导和规范人们的行动。做思想政治工作不仅要“说”,更要“做”,在一定情况下,“做”比“说”更重要。 近来,人们都在学习领导干部的楷模——孔繁森同志。我在学习孔繁森同志事迹中感受最深的一点,就是“说得好”不如“做得好”。如果自己说的道理自己并不打算去做,那还不如不说,免得人家说你口是心非,愚弄群众,破坏思想政治工作的信誉。 孔繁森同志是说得到、做得到的,而且是说得好、做得好的。你看,他说要支援西藏建设,就真的     

关于范文澜“失误”的辨析——向李新先生讨教

１９９７年第５期《百年潮》发表李新先生《范文澜的几个“失误”》一文，批评范老强调过的三个观点：１、古为今用；２、外行领导内行；３、人民是历史的主人。文章说范老这３个观点是错误的，是在“左”的路线影响下，在各种政治运动中不能不表态而提出来的。“这种表态，在今天看来，常常是错误的，因为那些运动本身就常常是错误的。”此话有理，搞“左”的运动显然是错误的，适应运动的要求提出的观点，势必受错误运动的影响，也有错误。有错误，就有必要来纠正。这是完全应当赞同的。但是，究竟应当怎样看待这种错误，应当怎样恰当地评…     

“大道理”并非“空话”

在思想政治工作中,常常迂到这种情况:认为一讲大道理就是讲空话。这是一个极大的误解,有的可以说是偏见。大道理和空话,这是两个根本不同的概念,是不能混为一谈的,正如不能把棉花说成是浮云,把白糖说成是雪那样,二者貌虽相似,其实有着原则的区别。为人民服务,这是大道理。能否说这是空话呢?不能。社会主义时期,最根本的任务是发展社会生产力,这是大道理。能否说这是空话呢?不能。要兼顾国家、企业、个人三者的利益,这是大     

“脑体倒挂”解析

“倒挂”这个词在我们国家是专指一种特殊的经济现象,比如我们常说的粮价倒挂、房价倒挂等等,这种让国家做折本生意的事.过去被说成“社会主义的优越性”,现在看来是违背客观经济规律的.     

农民欢呼“三下乡”

在赣南革命老区于都县,农村的60多座报廊张贴着全国各地的110多家报纸,每天都有众多农民在廊前驻足读报.他们说,“百报长廊”是我们信息的窗口,知识的源泉在产的参谋.在湘东丘陵地区的株洲,一个布于广大农村的技术服务网络把农业科技送到了千家万户,田间地头.农民们捧着丰收的稻穗说,这是科技给我们带来的金色收成.在井冈山,京九文化列车艺术团送戏演出那天,春雨淅沥不断.冒雨观看的群众情绪激昂,不时发出震撼山谷的欢呼.几个小学生举着湿漉漉的标语牌,上     

食品零风险“做不到”也得做

针对日益尖锐的食品安全问题,国家食品安全风险评估中心研究员表示:"人们不会因为存在飞行事故就不坐飞机,因为这些风险人们能接受。对于食品人们则希望零风险,零容忍,但这个从科学角度不能做到,这个心态需要调整。"乍听似乎有理,然而所谓"民以食为天,食以安为先",在食品安全问题上,我们能否做到零风险、零容忍是一回事,愿不愿意去努力做又是另外一回事。至少,前者是个事实问题,后者是个态度问题。公众希望食品零风险、零容忍是     

妙用辞典

有人说,字典、辞典是个案头咨询处,有了认不得的字、解不得的词,翻一翻,大体可以得到解答。此言有理。近年来,有人说,字典、词典是发财捷径。一部《辞海》在手,可以化身千万。市面上这种寻寻觅觅、拼拼凑凑、抄抄剪剪贴贴的各色辞书着实不少,可见所言是实。     

“谣言”止于良好的制度

宋仁宗庆历年间,谏官王素听朝内外有人谣传说,武将王德用向皇帝进献了几个美女,竟然被宋仁宗“笑纳”.王素也不去调查核实,立即在朝会上就此事批评宋仁宗耽于美色.宋仁宗颇不高兴地说:“这是内宫的事情,你从何得知?”王素说:“我是谏官,规谏乃职责所在,哪怕是对于风闻之事,也可知无不言.     

不做“鸵鸟”

鸵鸟有一种习性:当它认为有危险时,为了躲避危险,就会躺在地下隐蔽起来,只把头伸出来.这种习性,后来被人们说成是鸵鸟在遇到危险时,本能的把头埋在沙土里. 上海市委书记俞正声日前说: "我们的一些领导干部,在面对各类舆情时,往往顾虑太多、声音太少.必须清醒地看到,回避和敷衍,犹如把头埋在沙中的鸵鸟,不能解决问题;忧心忡忡、束手无策,也不是应有的状态;正确的态度和办法是改进执政方式、提高执政效能,加快推进信息化、网络化建设,努力在进网用网上有突破,在育网管网上见成效,争做敢用善用网络的先行者."回避和敷衍,只能导致矛盾越来越激烈,问题越隐瞒越严重.     

保护说“真话”的环境

"说真话"是一种社会的德行.这是一种既可以被鼓励培养,也可能被逐渐消灭的社会德行.换句话说,无论是说真话、听真话或者说假话、听假话的偏好选择,除了先天的本性之外,更是源自后天感染,亦即"习得"或"从俗".对于一个社会群体而言,通过一定时间的"培养",说假话就会成为习惯.     

“现代西方思潮热”缘由一探

“现代西方思潮”在部分青年中何以“热”起来?这是近年来人们普遍关注和思考的问题。探讨和认识这个问题,对于有针对性地做好青年的思想政治工作,是有必要的。有人认为,“西方思潮热”是对外开放造成的,“热得有因”;也有人认为,“西方思潮热”有着一定的社会基因,“热得有据”;还有人认为,西方思潮中有着一定的积极因素,并且接触和回答了青年们普遍关心和感兴趣的一些问题,“热得有理”。的确,