男人扮女人

鲁迅《野草》里有一篇《立论》,说讲老实话的必挨打。这因为,老实话常常令人扫兴,煞风景;于是逆耳,于是拗众,远不如到处撒糖精之有趣。鲁迅本人也因偶尔说些按理无可非议的老实话遭到讥贬。如他反感于“男人扮女人”,说过几句不敬之词,实在不知错在哪里?本来这玩艺是旧时代封建礼法和习俗的桎梏下,不得已而为之的扭曲人性的     

从周易中学习治家智慧

《周易》有云:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”大意是说:家风好,就能家道兴盛、和顺美满;家风差,难免殃及子孙、贻害社会。魏晋时期王祥在《训子孙遗令》中讲:“夫言行可覆,信之至也;推美引过,德之至也;扬名显亲,孝之至也;兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也;临财莫过乎让;此五者,立身之本。”诚信、美德、孝敬、友爱、谦让此五者,既是立身处世之根本,也是构建家风之要义。     

你还会“感动”吗?

人之别于动物,很重要一点,就是人会感动。 面对大漠孤烟、长河落日,人会感动;聆听“怒发冲冠”、“苏武牧羊”,人会感动。登泰山绝项,极目远眺,“一览众山小”,人会感动;乘一叶扁舟,沿三峡而下,叹鬼斧神工,人会感动。即使读到一篇佳作,看到一幅名画,人也会感动得潸然泪下。古人云:读《出师表》不动情者谓之不忠,读《陈情表》不下泪者谓之不孝。近人读林觉民《与妻书》,读吉鸿昌《绝命词》,读“保尔名言”,读“雷锋日记”,也都感动得热泪盈眶。     

一览众山小

泰山古称“岱山”,又名“岱宗”。幼时读《望岳》:“岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。荡胸生曾云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。”常常激发起努力攀登、奋发向上的豪情。 杜甫的诗句,着意一个“望”字。有远望之色,近望之势,细望之景,极望之情。他的“会当凌绝顶”,只是一种愿望。如今,我们要登泰山了,那“一览众山”的豪壮之情更加浓烈。     

“脂麻通鉴”

解题 据王锜《寓圃杂记》所记: 吴人爱以脂麻(按,即芝麻)点茶,鬻者必以纸裹而授。有一鬻家藏旧书数卷,旋摘为用,市人得其所授,积至数叶视之,乃《通鉴》也。其人取以熟读,每对人必谈及。或扣其蕴,则实告曰:“我得之脂麻纸上,仅此而已,余非所知也。”故曰“脂麻通鉴”。     

鲁迅为什么称赞《三国演义》对关羽的描写

鲁迅《中国小说史略》讲《三国演义》,称:“惟于关羽,特多好语,义勇之概,时时如见矣。”如叙羽之出身丰采及勇力云:“……阶下一人大呼出曰:‘小将愿往,斩华雄头献于帐下！’众视之,见其人身长九尺五寸,髯长一尺八寸,丹凤眼,卧蚕眉,面如重     

燕青一扑的功过

“浪子”并不是一个好名目。宋徽宗众帮闲中有一位李邦彦,原是打银匠的儿子,“生长闾阎,习猥鄙事,应对便捷,善讴谑,能蹴鞠,每缀街市俚言为词曲,人争传之,自号李浪子”,于是当了大官,人称浪子宰相。此人此事入了《续资治通鉴》。《三朝北盟会编》介绍了另一位浪子:“韩之纯轻薄不顾士行之人也,平日以浪子自名,喜嬉游娼家,好为淫媒之语。又刺淫戏于身肤,酒酣则示人,人为之羞而不自羞也”。浪子燕青之所以为“浪子”,本来应当与这种人同为一类;但是,可敬之处却恰好在于他同中有异。同者,也刺了一身花绣,使得     

我对老子《道德经》第一章的理解

对老子《道德经》第一章的解释,在我国哲学界长期存在着争议.老子《道德经》第一章,讲的是老子的宇宙观,是其宇宙观的精髓之说,又是《道德经》立论的基石,而其中的“道”、“眇”、“噭”三个函义,是其精中之精,讲的是其宇宙观的三个层次.以下是我对此章的解译:[原文]“道,可道,非常道.名,可名,非常名.无名,万物之始.有名,万物之母.故恒无欲也,以观其眇.恒有欲也,以观其噭.两者同出,异名同谓.玄之又玄,众眇之门.”     

说理诗的比较

有位同志谈说理诗,是讲通过形象来说理,认为唐人的说理诗胜过宋人。举的例子里有王之涣《登鹳鹊楼》:“白日依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼。”这是唐诗中的名篇。《唐诗三百首》里孙洙批:“二十字气象万千。”《唐诗别裁》沈德潜批:“四语皆对,读去不嫌其排,骨高故也。”称赞它写景是气象万千,称赞它有骨力。这首诗通过写     

台湾自古就是中国领土不可分割的一部分

一 台湾自古以来就是我国不可分割的领土。在我国众多的历史文献中，很早就有关于台湾的记载。最早的地理学著作《禹贡》称台湾为“岛夷”。《列子·汤问》说渤海之东有五山：岱舆、员峤、方壶、瀛洲和蓬莱。而台湾就是闽南话岱、员二字的读音，澎湖即为方壶。而《史记》里的“瀛洲”，《汉书》、《后汉书》里的“东鲲”，说的也是台湾。。     

关于“北京人”的新知

周口店的“北京人”,在人类进化中具有重要的地位。在历时60多年的时间里,从“北京人”遗址里发现的人类化石之多、用火遗迹之丰富、石器数量之大、动物化石种类之众,至今仍是同时代遗址无法与其相比的,故有“远古文化宝库”的美誉;对一个遗址研究时间之长、出版论著之多,在古人类学研究史中,也绝无仅有。 1960年以前,“北京人”研究成果累累,论文数百篇,论著30多本。近10年来,随着新方法和新技     

善于积累“竹头”、“木屑”

《世说新语》记载:东晋名臣陶侃在做荆州刺史时,命令官衙里把用竹子时锯掉的竹头全部收存起来,积之如山,别人不解。后来在一次作战中,修造船只,急需竹钉,这些竹头便解了燃眉之急。他还让负责造船的官吏把所有锯木屑积存起来,也是在一次重大行动中顶了大用。陶侃办事精细、认真的精神,对我们是个启发。我想,我们思想政治工作者也应养成善于积累“竹头”、“木屑”的习惯。当前,许多从事思想政治工作的同志深感力不从心,“肚里没货”,讲道理总是干巴巴的几条筋,举出的例子也多是“老掉牙”的,提不起人们的兴趣;有的文化水平虽然不低,读书看报也不少,但也掏不出多少东西来。分析起来,原因固然是多方     

贪官的演技

明末清初的思想家顾炎武将贪官大致分两类:“有庸吏之贪,有才吏之贪;今之贪纵者,大抵皆才吏也。”(《日知录·除贪》)另外,苏俄的一位大导演梅耶荷德讲到喜剧表演时,有一句名言:“越是逗乐的喜剧,越要演得严肃。”(《谈话录》)。从近几年揭露出的大贪官的案例来看,他们没一个是平庸之辈,大都是一帮确有表演能力的才吏。在装扮正面人物的讽刺喜剧里,一个个演技相当精湛。其特点是台上唱功极好     

“凿破苍苔地,偷他一片天”

此杜牧之《盆池》诗句也。诗云:“凿破苍苔地,偷他一片天。白云生镜里,明月落阶前。”偷天之技,何代无之！即以今论,盗用商标,假冒名牌,     

“一问三不知”是哪“三不知”

“一问三不知”是说被问的人什么都不知道,什么全答不上来。但追根溯源,“三不知”最早可不是什么都不知的意思。《左传·衷公二十七年》里,晋臣中行文子说:“君子之谋也,始、衷、终皆举之而后入焉。今我     

廉吏为民之表

“廉吏,民之表也。”语出《汉书·文帝纪》,是汉文帝十二年一个诏书中的话。表者,表率也。《汉书·何武传》云:“刺史,古之方伯,上所委任,一州表率也。”《汉书·韩延寿传》云:“幸得备位,为郡表率。”可见,做民之表率,是当时对官吏的要求,而能否为民之表率,关键又在于一个“廉”字。至于实际做得如何,那是另外一个问题。 为什么只有廉吏才可做民之表率呢?自古穷不苟求,为人所难;临财不贪,见贿不受,为官所难。     

试论实用文体作者的感情因素与表达

1、实用文体作者感情因素与表达的重要性目前,随着实用文体写作的发展,人们愈来愈认识到必须重视作者心理因素的研究,特别是作者感情世界的研究,因为那些无病呻吟无情调笑的假大空文章人们早就压恶了.作者感情的积累和表达极为重要.刘勰思说:“五情发而为辞章”(《情采》),有情感才会写出真文章.他还说:“文质附乎性情”,强调了思想也是依附于情感的;他还说:“辨丽本乎性情”,强调了辞采的美妙也是源于至情至性.白居易也说过:“根情、苗言、华声、实义”.(《与元九书》).讲“情”是文章的根本.清代戏剧家李渔也说:“古今来勋大业,真文章,总不出人情之外”.(《闲情偶寄·序》)讲干大业,真文章情感是很需要的.十八世纪法国的启蒙思想家、作家、文艺理论家狄德罗也说过:“没有感情这个品质,任何笔调都不能打动人心”.     

为“拜金者”画像

“拜金者”,古已有之。如研究其咀脸并为之画像,让后人直观其脸谱变化及发展,也不失为一桩快事。 先从“拜金者”的老祖宗起笔。 《列子·说符》里讲了一个战国时齐人攫金的故事,可以算做一幅早期作品。这个故事说:过去齐国有一个很想得到金     

众恶之,必察焉

孔子曾经说:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”这或许可以看作是他老先生在识人用人上所主张的“群众路线”吧。然而,在现实生活中,一些被“众恶之”的人,却往往不能“必察焉”。 沈阳市中级人民法院原副院长梁福全,在组织上拟提拔他任中院副院长时,就有群众反映他有生活作风问题。经查,梁除了贪污受贿外,的确长期包养情妇六七个,并与一情妇有了一个5岁的孩子;马向东在担任沈阳市团委书记时,曾因违     

妙玉的刺猬型人格

作家林语堂最讨厌的《红楼梦》人物是妙玉.《红楼梦》里大善人一样的李纨也毫不掩饰她对妙玉的厌恶,直接就说“可厌妙玉为人”. 读者对于妙玉的态度却是各执两端:爱之者,认为她美丽、卓尔不群,活得洁净自我:厌之者,认为她自恋、自负、高傲、尖锐,还颇势利.