关于坚持和发展劳动价值论的几点思考

理论是现实的抽象和升华,必须随着社会实践的发展而发展和完善。在马克思的劳动价值论中,劳动、劳动产品、商品及其价值的创造是最基本的范畴和命题,结合现实的需要及马克思劳动价值论的精神实质,必须从最一般的意义上理解劳动,即劳动是劳动力有目的的使用,只有坚持这种理解,才能使劳动产品和商品的范畴得到拓展,进而在所有“生产”商品的劳动都创造价值的观点的基础上坚持和发展马克思的劳动价值论。     

重新解读马克思的劳动价值论

商品是马克思的劳动价值论研究的起点 ,并由此引出对商品的二因素和劳动的二重性的深入分析 ,奠定了整个劳动价值论乃至整个资本论的理论基础。遵循马克思的原创思路 ,并结合当今世界迅猛发展的新形势 ,首先对商品的二因素和对劳动二重性进行了重新界定和分析 ,以此为基础 ,对科学技术和价值的关系以及私人企业主的劳动等问题展开讨论。力图在坚持马克思的劳动价值论的基础上 ,以科学的态度发展劳动价值论     

“劳动所得”与“劳动应得”的辩证分析——兼析马克思劳动价值论的理论品质

学界关于诉诸劳动价值论能否实现对资本主义剥削的批判存在异议，争议的焦点在于“劳动不断生产工人贫困”的事实也是从“劳动创造价值”这一前提得出的。这一矛盾包含在斯密关于商品价值构成的两种规定性中，一方面强调“劳动是商品的真实价值”，另一方面又从工资、地租、利润三个方面来构成价值。马克思劳动价值论在批判继承古典政治经济学劳动价值论的基础上，指出问题的症结是把“劳动所得”同“劳动应得”混淆起来了，并进一步阐明生产商品所耗费的劳动不等同于生产同等劳动所耗费的商品。这样就从劳动价值论推进到剩余价值论，揭示了工人无法买回自己劳动产品的真实原因；也在科学地辨明“劳动所得”不是“劳动应得”的意义上，建构起未来社会超越按劳分配、实现按需分配的现实方案。     

私营经济雇主的劳动是创造价值的生产性管理劳动

本文运用马克思《资本论》中劳动价值论和生产性劳动的理论，对现阶段私营经济雇主的管理劳动作了较深刻的分析。作者认为，在社会主义市场经济中运行的私营经济，决不能等同于资本主义社会的私有制经济私营经济雇主生产性管理劳动的产生，是社会劳动生产力提高和企业规模发展的必然产物。现阶段私营经济雇主的管理劳动是生产性的劳动，在生产中创造价值。雇主的劳动主要是脑力劳动和复杂劳动，在生产中创造更大的价值。雇主在生产性管理劳动中劳动力的支出，也形成价值。因此，现阶段私营经济雇主得到较高的收入，是符合马克思劳动创造价值的理论。     

自由劳动关系与劳动教育价值取向阐释

马克思的劳动价值论,是继承了资产阶级古典政治经济学的科学遗产、建立在历史唯物主义基础之上的、具有合理的科学内核和重大理论价值的一个科学范畴。自由劳动是马克思主义教育思想的基石,它包含劳动人、自由人、学习人三个层面的丰富内涵,对今天学习型社会以及劳动自由关系下的教育体系具有指导意义,从传统哲学和现代社会角度,都具有深远的影响。     

人工智能时代背景下马克思劳动价值论重塑研究

人工智能技术的广泛应用使得人类劳动呈现出新的时代特征,一定程度上也使马克思劳动价值论面临着人类在劳动中的主体性地位受到削弱、人类活劳动是商品价值唯一来源的论断受到质疑以及商品价值量的判断标准受到冲击等挑战。深入分析马克思劳动价值论在人工智能时代背景下面临的新挑战,在此基础上通过推动构建人机和谐的劳动环境、重塑人们的劳动观念以及保障劳动者的主体权益等,进一步深化和拓展马克思劳动价值论的时代内容。     

也论马克思劳动价值论的适用范围——与晏智杰教授商榷

关于马克思的劳动价值论的适用范围问题的研究 ,目前学术界主要存在以下两种倾向 :一种倾向是扩大劳动价值论的适用范围 ,认为非生产性劳动和物化劳动均创造价值 ,或者直接用劳动价值论诠释价值的实现及分配问题。学术界有这种倾向的同志比较多。另一种倾向是缩小劳动价值论的适用范围。认为马克思的劳动价值论“只是一个说明简单实物交换比例决定的法则”[1 ] ,只适用于“人类历史上最初的原始的实物交换”[2 ] ,并认为马克思否认脑力劳动、复杂劳动、经营管理劳动和科学技术工作者的劳动在价值创造中的作用 ,马克思的劳动价值论只是简单体…     

拜物教批判理论与马克思的劳动价值论——从我国学者关于马克思对劳动价值论态度的转折的分歧说开去

探讨马克思对＂劳动价值论＂的态度转变,必须把马克思自己的劳动价值论与资产阶级经济学家的劳动价值论明确区分开来：前者有劳动二重性学说作为理论基础,在＂劳动形成价值＂这一认识成果的基础上进一步清晰地说明了＂雇佣劳动者的剩余劳动如何形成剩余价值＂,做到了＂历史地＂看待＂价值＂及创造它的＂劳动＂;后者具有把＂历史性＂的东西＂错认＂为具有＂永恒性＂的东西的根本理论缺陷。劳动者立场之于马克思创立自己的劳动价值论是必要的,但并不充分。拜物教批判理论对于马克思创立自己的劳动价值论具有前提性意义。     

从劳动价值论看非生产性劳动的内涵

劳动价值论虽然只是关于商品生产的理论,但它依然是理解劳务生产的基础。服务创造价值论是生产要素分配论的翻版,是对马克思劳动价值论的否定。马克思主义非生产性劳动理论的主要内容是劳务价格和劳务供给取决于商品生产,劳务需求总量和劳务需求结构取决于社会剩余产品总量及其分配结构,劳务供求之间的矛盾是非生产性劳动的基本矛盾。在发展物质生产力的基础上协调劳务供求关系是发展服务型经济的唯一选择。     

根据劳动方式和经济矛盾的演变而发展劳动价值论

劳动价值论是历史地形成的。发展劳动价值论必须坚持马克思劳动价值论的基本点。随着劳动者的素质技能不断积累和提高,劳动方式及与之相应的社会经济关系也在不断发展。我们要根据劳动方式和经济矛盾的发展来发展作为劳动者经济观的劳动价值论。     

结合新的实际深化对马克思劳动价值论的认识

现代科学技术的发展,使科学技术和人的智力在生产中的作用与以往根本不同,使生产要素在价值形成中的作用发生了重大变化。社会主义市场经济的建立和发展,使按生产要素分配成为今天的现实。这些变化为我们今天的实践提出许多重大的理论和实际问题,我们必须按照江泽民同志“七一”讲话的要求,在新的历史条件下,结合时代特点,深化对马克思劳动和劳动价值论的认识。     

马克思的劳动观点在政治哲学建构中的作用

人类维持生存的物质劳动是永恒的自然必然性,而劳动又处于历史变化之中,在文明时代劳动的不同历史阶段,有不同的国家、法和意识形态。马克思用这种历史唯物主义代替了寻求形而上的永恒正义国家的旧哲学。资产阶级政治经济学以商品交换关系的自由、平等论证资本赢利的公正性,论证资本主义制度的永恒正义性,马克思则用生产劳动说明交换,提出了系统的劳动学说,发现了资本剥削的秘密,指出了资本主义自由、平等的形式性,批判了拜物教的意识形态。晚期资本主义虽然表现出不同于自由资本主义的某些新特点,但依然处于以物的依赖性为基础的人的独立性阶段,马克思的劳动观点仍然具有当代价值。     

劳动价值论研究涉及的四方面问题

劳动价值论是马克思经济学说体系的重要基石，由劳动价值理论扩展的剩余价值论，是科学社会主义建立的理论依据。笔者的马克思劳动价值理论研究主要涉及四个方面，即基本理论研究，理论争鸣，理论深化以及创新研究。     

马克思生产劳动范畴的认识和深化

本文对马克思的生产劳动概念进行了多角度、多侧面的分析 ,试图澄清人们在这个范畴上的误解 ,并对其在社会主义新的历史条件下所可能产生的变化进行了初步探索。     

坚持按劳分配和按生产要素分配相结合

实行按劳分配与按生产要素分配相结合 ,是由按劳分配的局限性、坚持和发展马克思劳动价值论、实现所有权经济利益、资源的稀缺性、多种经营方式所决定的。其现实意义是有利于各种非公有制经济成分的发展壮大、拓宽居民和家庭收入来源、提高资源利用效率和经济效益。     

论深化劳动价值论研究所形成的一个悖论

程恩富先生在劳动价值论的深化研究中提出了“新的活劳动价值一元论”观点 ,在学术界引起了很大的反响。但根据程先生的“生产劳动”内涵 ,程先生的“新的活劳动价值一元论”存在“劳动既创造价值又不创造价值”的逻辑悖论。因此 ,笔者希望通过该文与程先生商榷。     

简论政府对劳动关系的协调作用

劳动关系是市场经济条件下重要的社会经济关系,劳动关系的和谐对于构建社会主义和谐社会具有基础性的地位。本文分析了新形势下我国劳动关系的特点和政府定位,建议加强政府的执法和监督力度,对劳动关系实施政府干预,支持组建强有力的工会组织并充分发挥其作用,以维护劳动者合法权益,促进各类企事业经济组织的健康发展。     

加强《劳动合同法》执行力度的思考

《劳动法》自实施以来就存在诸多问题,导致劳动者的合法权益屡屡受到侵害。这与现所提倡构建和发展和谐稳定的劳动关系的趋势不相适应,落实并执行好现行的《劳动合同法》就显得十分重要。从我国现阶段实施《劳动合同法》的必要性出发,分析《劳动合同法》实施中存在的问题,从而提出具体的改革构思,可以进一步加强《劳动合同法》的执行力度。     

劳动改造手段的经济基因抑制与科学发展探索

将劳动改造确立为改造罪犯的基本手段之一,通过劳动将罪犯改造成为守法公民,是我国监狱工作的特色之一。监狱组织罪犯参加劳动不仅产生社会效益,而且产生经济效益,劳动改造手段的这一经济基因,使其易于异化为赚钱手段。因此,监狱既要坚持“劳动”改造罪犯这一中国特色,更应从科学发展的高度对其加以审视．并采取有效的应对措施。     

劳动的人生意蕴刍议

劳动是人生的需要,决定着人生之真、善、美和幸福的实现.劳动验证人生之真,铸就人生之实,生成主体诚实的品性;在真的基础上,劳动展示人生之善,延展至道德层面即善良;合真与善,劳动成就人生之美,自由劳动本身即为美,劳动在创造美的世界的同时,也在建构人们美的心灵;劳动使人生充实,并由此产生幸福感.