北京教育古今谈

北京教育的发展史,如同北京的发展史一样,源远流长。远的不说,就讲北京成为都城以来的数育发展情况吧。那时的教育是封建教育。官方办的学校分为中央官学和地方官学。当时设在北京的中央官学有国子监和皇家子弟学校。地方     

笃信好学 守死善道──孔子的道德教育思想

春秋末期，奴隶制开始瓦解，社会政治、经济、文化都发生了急剧的变化。“礼崩乐坏，时局动”，当时，在国学就教的官员也流散四方，官学已沦于废除状态，代之的是私学的兴起。当时办私学最有成就、影响最大的是孔子、他在教学实践中，“祖述尧舜，宪章文武”，综合、整理、研究、总结了前代道德教育的经验，使之发扬光大，融会贯通，创立了一套完整的道德教育思想体系，成为一家之言。他的学说不仅对二千多年来中国的文化思想产生深刻的影响，而且在世界，特别是东南亚的影响也是深远的。一孔子一生好学，执着地追求“道”。他说：“朝闻道…     

历史上的宁夏儒学教育

儒学教育的兴起春秋战国时代,随着奴隶制走向崩溃,封建制度逐渐形成,出现了新的社会阶层——士。士把宫廷文化和官方教育带到民间,引起中国古代学校教育的一次重大变革——私学教育的兴起。孔子就是儒学私学教育的创始人和代表人物之一,他提倡“有教无类”和“学而优则仕”的教     

书院存在之原因分析

书院在我国历史上存在达一千年之久,书院的存在和发展打破了单纯的官办教育系统,开启了书院教育与官学相并行发展的双轨教育体制,这是以前的社会所没有的。官学的衰落和科举的腐败是书院发达的直接原因,但是在封建社会高度专制的制度下,书院兴起和发展的原因就不仅仅在此。本文试图探讨在我国古代封建专制制度下,书院这一特殊的教育组织形式、这一相对自由的教学组织形式仍能存在并发展的原因。     

从书院、府学到国子监——北京传统教育体系溯源

正书院、府学、国子监一起构建了从中央到地方,从官学到私学,较为完备的传统教育体系,共同书写了北京地区传统教育发展的篇章。北京地区是中华文明的重要发源地之一。辽代以前,北京地区是中原王朝的军事重镇,文化教育发展相对落后。辽金以后,特别是元、明、清时期,北京逐渐成为全国的政治、文化中心,书院、府学、国子监一     

两汉私学教育及其现代启示

两汉时期,官方采取了较为宽松的文教政策,加之官学的颓废和吏治的要求,使私学得到了快速发展,并对当时的社会产生了巨大的影响,如促进了不同地域和不同文化之间的交流、提高了人们的知识水平、促进了汉代经学的兴盛等。两汉私学教育的发展对当今我国教育改革具有重要的的启示作用,主要表现为应注重教育对人的教化作用及教师素质的提高,重视家庭教育的影响作用,并形成正确的政策导向。     

关于中国古代官箴书的几个问题

官箴书是中国封建专制社会官僚政治发展到一定阶段的产物。它的出现 ,一方面是基于仕途中人修养官德、学习为政之术的需要 ,另一方面也可以说是肇始于孔子的中国古代官文化进一步发展的必然逻辑。历代官箴当以吕本中的《官箴》为最简练 ,被后世许多官员奉为圭臬 ;以元代张养浩的《三事忠告》为最规整 ,一度成为仕途中人的从政教科书 ;以陈宏谋的《五种遗规》为最深刻 ,深发官场之哲理 ;以汪辉祖的《学治臆说》系列为最实用 ,号称“翻书可决疑难狱讼”。历代官箴作为官员的道德行为戒条 ,其内容不仅表达了帝王的政治要求 ,在某种意义上也包含着民众的政治期望 ,同时还体现了官僚的某种自律意识。     

试析中国封建社会的法律形式

一、中国封建法律形式概述 中国封建社会从战国开始,历经秦、汉、三国两晋南北朝、隋、唐、宋、元、明、清,其中秦、汉、唐、宋、明等几个朝代的法律形式比较具有代表性。 秦朝的法律形式包括律,制诏,程,课,式,廷行事等六种。其中律是经过一定立法程序制定的系统的规范性文件。通过战国时期商鞅改法为律,正式确立了“律”作为封建法律形式的名称,并在以后各封建王朝广泛沿用,律构成秦封建法律的主体,其中刑律有     

邓小平富民思想的历史超越

邓小平富民思想是社会主义本质的最终体现 ,是立足于客观规律 ,即解放生产力和发展生产力的现实基础之上的。较之中国古代的富民思想 ,邓小平富民思想具有巨大的超越性 ,体现为 :“民”的内容超越了古代所指的领主封建、地主封建和封建地主 ,指向了无产阶级和最广大的劳动人民 ;“富”的内涵超出了古代仅停留在物质层面上 ,延伸为蕴涵了物质和精神两个层面 ;最终价值目标则从巩固君主自身的统治 ,转向了以富民为最终归依 ;而构建在客观规律之上的现实性及文明主体自身的实践性较之古代富民思想的欺骗性、空想性来说 ,更有质的飞跃。     

《论语》“学”字解析

在文本语境中,统计《论语》中的"学"字,涵义以"怎样学"为主;在孔子思想体系中,"学"处于"仁"与"礼"之间;"为己之学"与"为人之学"是"学"的两个层次。从历史语境看,在社会层面,春秋时期由封建国家向地域国家转变,由宗法制向官僚制转变,由亲亲向选贤转变,使私学成为可能;在信仰领域,人们由崇拜鬼神变为崇拜祖灵再到崇拜个人,使"学"成为必需。孔子之"学"的能动性、人文性与历史相契合,促使"学而优则仕"制度化,儒学最终意识形态化,从而塑造了中国人的生活样式。     

论科学发展观之“人本主义”与中国传统“民本主义”的区别

党的十六大特别是十六届三中全会以后,以胡锦涛为总书记的中央领导集体明确提出了“以人为本”的科学发展观,并强调“以人为本”是科学发展观的本质和核心,把“人本主义”提到了战略思想的高度。一时之间,“人本主义”成了理论界的一大热门话题。其与中国传统“民本主义”是何关系?传统“民本主义”是中国古代政治思想的宝贵资源,它发端于西周时期,在战国“百家争鸣”时成为儒家“仁政”学说的核心内容,并最终发展成为中国数千年封建正统思想的重要组成部分。科学发展观之“人本主义”吸纳了传统“民本主义”思想的精华部分,然而更主要的是…     

古代官员年龄造假那些荒谬事

官员年龄造假在古代早已有之,花样和手段虽然多,但目的基本一致,即追逐权力。古代官员年龄造假屡禁不止,也反映出古代政府对百官监察的乏力。疯狂的“讳齿”明代大部分官员,包括吏部,视“讳齿”为公开化的现象。官员李乐在《见闻杂记》中写道:“本朝自嘉靖辛丑以后,大都减年入序齿录者甚多,至同年宴会又序真齿以。”     

反腐败必须颠覆“官本位”

中国古代是个“官本位”的国家，最大特点是集权主义、全能主义政治，行政权、立法权、司法权集于官员一身，缺乏有效的权力制约和监督机制；政治权力不受约束，没有边界，任何人的生命、财产安全都无法得到保障；无规则、无程序政治泛滥，不择手段成为官员的真实信条；社会生态是官主民仆，“官老爷”、“父母官”、“主子”、“奴才”、“草民”思想严重。     

古代致仕和告老还乡

退体制度在中国是自古有之，而出于中国长期以来是“官本位”之国，各项政治制度的设置，基本上是围绕各级官员进行，所以古代退休制度主要也就是官员的退休制度。     

毛泽东评点秦始皇

<正>“掌上千秋史，胸中百万兵。”毛泽东熟稔中国历史，对于中国古代历史人物留有诸多评批。其中，被明代思想家李贽喻为“千古一帝”的秦始皇，不仅是毛泽东诗词歌咏最多的古代帝王，也是毛泽东评批次数最多的古代帝王。对于这样一位在历史上存在争议的中国古代第一位封建君主，毛泽东有着怎样独特的见解与评价呢？一、肯定功绩：“中国过去的封建君主还没有第二个超过他的”毛泽东评价秦始皇的总体态度是“一分为二”。1975年，当时在毛泽东身边为他读书的芦荻曾就秦代政治史和秦始皇的历史地位请教毛泽东，毛泽东明确表示：     

我国古代教育行政机构

我国古代教育行政机构中国几千年历史发展的各个阶段或时期内，教育行政管理体制有不同的特点。夏代，相传有“序”，“校”、“学”、“库”、“瞽宗”等多种教育机构。西周时期，据《周礼》和《学记》中记载：“乡有库”、“州有序”、“党有校”、“闾有塾”，这是我国...     

近代中国思想家对农工商关系问题的论争

对农工商关系的论争,始于中国古代思想界的本末之辨。在古代思想家眼中,“本”是指自然经济下的农业,“末”则是指从农业中分离出来,独立的工商业。从这种概念的界定上,已可以看出中国封建社会患想家们对农工商关系的一般看法。尽管在古代“重本(农)抑末(工商)”思想主旋律中也有一些“反抑末”的不和谐声音出现,但终究未能突破封建经济思想的蕃篱。无论如何论争,都是以促进自然经济发展为基础     

古代帝王赦天下不赦赃官

中国古代封建帝千为彰显其“仁德行政”，常以“施恩”为名大赦天下。有时是赦免释放一些轻罪的犯人，有时是大赦到底，连死刑犯也免罪释放。但纵观封建帝王“大赦天下”的史实，就会发现每次的“大赦天下”，都未曾赦免贪官污吏。     

我国古代春节如何放假

在忙碌的现代社会中,春节依然很重要。那么如果时光倒流几千年,中国古代那些为朝廷工作的官员,他们的春节是如何放假的呢?春节按“单双号”上朝和休假古代官员过的新年,其实是指农历年,即正月初一。唐玄宗颁布的“红头文件”《假宁令》写道:“元正、冬至,各给假七日。”“元正”指的就是新年,意思是说,春节放假7天,冬至放假7天,一年里有这么两个“黄金周”。     

官员退休 中国自古有之

中国在3000多年前就建立了退休制度，不过只限于朝廷官员。古代官员退休，有一个非常文雅的称谓：“致仕”。此外，还有“致事”、“致政”等别称。“退休”一词最早出现于唐代。退休制度的核心是对退休年龄的界定，各朝代对此有不同的规定。