鄂伦春族的民族身份与跨文化的民族认同——关小云、王再祥《中国鄂伦春族》的书评

《中国鄂伦春族》突破“他者”文化研究视角，运用民族学、人类学和民俗学研究方法，对本民族文化传统及现代文化展开系统的、创新的研究，阐述了鄂伦春族对中华民族的贡献。本书内容翔实、架构清晰、语言叙述有条理，渗透着本民族的文化情感与跨文化的民族认同。     

一门新学科,一本新著作——熊坤新著《民族伦理学》读后

民族伦理学是介于民族学和伦理学之间的横向性跨界学科。它既是民族学下属的分支学科,又是伦理学下属的分支学科,综合、全面、系统地研究各民族伦理道德及其与这有关的各种问题。我国民族伦理学的研究是在改革开放进行到80年代末期才逐渐被人重视并付诸实施的,而从其兴起至90年代后期的近10年中,学术界的研究还仅仅停留在民族伦理学的个别问题进行某一方面的研究的阶段,尚未有一部全面地论述和研究民族伦理学这一新兴边缘学科的学术专著。中央民族大学民族学研究院熊坤新先生所著《民族伦理学》,适时地填补了我国学术领域的这一空白。 此书分为三编三十四节(或问题),两个附录分别为“外国部分民族伦理思想研究”和”中国部分少数民族伦理道德资料”。第一编“民族伦理学研究”,首先论述了民族伦理学的学科性质、研究对象与范围。作者认为,民族伦理思想具有普遍的客观性、复杂的多样性和历史发展的规律性,这三个特点使这门学科的成立是可     

华夏族名称之源——庙底沟彩陶花纹

中国古代称“华夏”,汉族曾自称“华夏族”.长期以来,不断有人从历史学、民族学和民间传说中寻求解释,但总是难以尽如人意,直到庙底沟遗址的揭露,人们才终于从考古学中找到满意的答案. 庙底沟位于河南省陕县境内,是中国黄河中游地区一处重要的新石器遗址,由此确立了仰韶文化庙底沟类型,年代距今6000年左右.     

启事

为了使您的稿件符合我刊的刊发要求，并能够得到及时处理，《实事求是》杂志社特对有关事项加以说明。一、《实事求是》为哲学社会科学综合性刊物，主要栏目涉及政治学、社会学、经济学、法学、民族学，以及宗教、文化、图书资料等学科。其中政治学主要包括政党、国家和政府行政等方面的研究；经济学侧重于以西部大开发为背景的区域经济问题的研究；法学、民族学、宗教及文化问题既注重一般理论的研究，也欢迎能够结合新疆实际，从理论上有所阐发的稿件。应用性研究的栏目有“地州社会经济”和“县市社会经济”。     

“中国模式”的概念解读

“中国模式”特指中国改革开放以来的社会发展道路或发展经验，是从全球化的角度或世界视野来看待中国社会的发展道路。“中国模式”和“北京共识”是两个不同的概念。在时间上，“中国模式”特指中国改革开放以来的社会发展道路，其内容不限于经济领域，而是综合性的概念；“中国模式”是建立在中国国情基础上的，具有鲜明的中国特征，是对人类发展道路的有益探索；“中国模式”仍处于不断发展的过程中。     

构建中国“新实学”

构建中国“新实学”，既是中国人“文化自觉”意识的充分表现，也是中华民族文化复兴思潮的重要组成部分。展望21世纪，只有在“返本开新”（或“推陈出新”）的基础上，中国实学才能逐步地形成独具中国特色的新的哲学体系。“新实学”主要新在两点上：一是必须准确地全面地把握时代精神，从哲学价值观高度，回答与解决时代提出的各种新问题；二是必须超越“旧实学”的理论架构，吸纳人类各种新的哲学思维成果和新的研究范式，构建中国“新实学”。构建中国“新实学”必须坚持三条基本原则：准确地把握时代精神。提高“文化自觉”意识，走哲学“综合创新”之路。坚持多元诠释学方法。构建中国“新实学”，是“提高国家软势力”的重要内容，也是推进中国现代化的精神动力之一。     

当代中国语境下的文化软实力解读

党的十七大报告以高度的文化自觉性突出强调了加强文化建设、提高国家文化软实力的极端重要性。在当代中国语境下，“文化软实力”富有新的内涵。“核心价值体系”是“中国文化软实力”的内核，“和谐文化”是“中国文化软实力”辐射凝聚功能的载体，“中华文化”是“中国文化软实力”在世界民族文化之林中的身分认同，“文化创新”则是保持”文化软实力”在现代世界中产生影响力的经典方式。     

中国特色社会主义与“中国梦”

“中国梦”、中国道路、中国特色社会主义三者的有机统一，既对我们坚定地走自己的路、发展中国特色社会主义、实现“中国梦”有强烈的现实意义，又对在我们政治话语与时俱进的同时保持意识形态的一以贯之具有极端重要的理论价值。中国特色社会主义道路，是“中国梦”的实现途径；中国特色社会主义理论体系是“中国梦”的行动指南；中国特色社会主义制度是“中国梦”的根本保障。党的十八大强调中国特色社会主义“三位一体”的三大特殊功能，实际上就是为追逐和最终实现伟大的“中国梦”而鸣锣开道，保驾护航嘲。     

“中国模式”热的理性思考

“中国模式”是建立在中国国情基础上的具有鲜明中国特征的动态概念，近年来，关于“中国模式”的议论引起了西方媒体的纸上风云。文章认为形成“中国模式”热的原因是纷繁复杂的，如西方模式的“失灵”、中国的“内在魅力”、“中国模式”为其他社会主义国家提供的可供借鉴的经验等。“中国模式”所独具的社会价值，文化、制度的影响力越来越广泛，但是对于“中国模式”取得的成就我们不应盲目乐观，要如实评价自己，客观、公正、理性地看待“中国模式”。     

警惕“独秀论”捧杀中国

刘洪在6月22日的《新华每日电讯》上撰文指出：曾几何时，“中国威胁论”在一些国家大行其道。国际金融危机爆发以来，“中国威胁论”略有平息，“中国独秀论”却又露苗头。在一些西方人士看来，中国是最大新兴经济体，经济发展“一枝独秀”，外汇储备世界第一，应该承担起“更多重任”甚至“拯救世界”。客观看，中国国力在改革开放30多年后已今非昔比，外界也已认识到，     

共同回望与前瞻

今年是五四新文化运动90周年。当年怀着“把旧中国改造为新中国”梦想的青年已是百年之身，“德先生”、“赛先生”已是我们熟稔的朋友，“少年中国”已成“青春中国”。“五四”青年节前后，有很多读者给编辑部来稿，或发短信，或在“新湘在线”留言，话题都是一个——永远的“五四”，青春的中国。本期“编读往来”为大家献上的是领袖和名人论“五四”的语录，让我们牢记胡锦涛总书记的教导：以执著的信念、优良的品德、丰富的知识、过硬的本领，勇敢地担负起历史重任。     

西方媒体眼中60年中国变迁

曾经，“中国”在世界眼中，是特立独行的“红色”大国：后来，“中国”这个词混杂了“廉价产品”、“方向未知的崛起者”的意义：再后来．“中国”又与“利益攸关者”联系在一起。世界的“中国观”．经历了怎样的60年流变？     

“中华人民共和国”国号的成立过程

2012年12月19日，笔者在央视10套《百家讲坛》栏目的《国号》第一集《国号的奥秘》中，曾经简单提及“中华人民共和国”国号的成立过程、语词结构与专名含义。以语词结构言，“中华人民共和国”国号中的“中华”，是专名，相当于姓名中的名，这是我们国家独有的；“国”是通名，相当于姓名中的姓，这是世界上各个国家共有的；而“人民共和”是“国”的修饰成分，说明了我们国家的性质，它不是王国，不是联邦共和国，也不是合众国，它是人民共和国。再言专名含义。“中华人民共和国”国号中的“中华”，指的是中华民族、中国人民，这是毋庸置疑的；但是如果追根溯源，则“中华”来自“中国”+“华夏”。“中国”这个称呼，至少已有3000多年的历史。最初，“中”字是指旗帜，首领要发布命令了，就在高处竖起一面大旗，人们从四面八方赶过来，围绕在旗帜的周围，接受命令；然后“中”就演变出相对于四方的中央、相对于左右的中间的意思。“国”（國）最初的写法是“或”，是指一个人扛着戈这种武器，保卫城池。最早的“中国”指今天的洛阳一带，“中国”就是中间的城池的意思。但在1912年“中华民国”成立、并以“中国”作为正式简称之前，中国古代并没有“中国”这个国号，那时的国号叫夏、商、周，叫隋、唐、宋，叫大元、大明、大清，而一直也在使用着的“中国”的称呼，或者是多变的地理概念，或者是模糊的文化概念，又或者是复杂的民族概念。再说“华夏”。“华夏”就是像花一样美丽的、文化繁荣灿烂的“夏”，华就是花；而“夏”是4000多年前出现的、中国历史上第一个世袭制国家的国号，这个国号来源于一种昆虫，即蝉，就是我们习称的知了，那个夏天里不停地叫着的知了。     

梁启超——饮冰室里新少年

少时，读梁启超的《少年中国说》，读得心潮起伏，激情喷涌。悟出“制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也”之深意。在梁启超的笔下，少年之中国，中国之少年，“如朝阳”、“如乳虎”、“如春前之草”、“如长江之源”，是那么美好、“有力量”、“思将来”、“能进取”、“敢创新”，充满希望。     

共同回望与前瞻

今年是五四新文化运动90周年。当年怀着“把旧中国改造为新中国”梦想的青年已是百年之身，“德先生”、“赛先生”已是我们熟稔的朋友，“少年中国”已成“青春中国”。“五四”青年节前后，有很多读者给编辑部来稿，或发短信，或在“新湘在线”留言，话题都是一个——永远的“五四”，青春的中国。本期“编读往来”为大家献上的是领袖和名人论“五四”的语录，让我们牢记胡锦涛总书记的教导：以执著的信念、优良的品德、丰富的知识、过硬的本领，勇敢地担负起历史重任。     

实现“中国梦”的社会整合机制研究

“中国梦”的本质内涵是实现国家富强、民族振兴、人民幸福。中国特色社会主义道路是实现“中国梦”的必由之路，中国特色社会主义理论体系是实现“中国梦”的行动指南，中国特色社会主义制度是实现“中国梦”的根本保障，三者统一于中国特色社会主义伟大实践，这是中国共产党领导人民实现国家富强、民族振兴和人民幸福的“中国梦”的根本路径。实现伟大的“中国梦”，需要凝聚人心、汇聚力量、共同奋斗。因而，在利益多样化、关系复杂化、冲突明显化的今天，研究包括利益整合、制度整合、意识形态整合和执政党整合在内的社会整合机制对于我们齐心协力、团结一致实现“中国梦”具有重要意义。     

形形色色的“中国威胁论”

20世纪90年代以来，随着中国经济的持续快速增长，“中国威胁论”在一些国家逐渐流行起来。“中国威胁论”一般是指中国的发展对亚洲及世界的和平与稳定构成威胁的观点、理论和思潮。宣扬、赞同与附和“中国威胁论”的人可谓形形色色，内容不断翻新，先后出现了“中国军事威胁论”“中国经济威胁论”“中国生态威胁论”“中国意识形态威胁论”“中国文明威胁论”等，其论据概括起来不外乎四个：     

“中国梦”与“美国梦”的差异在哪里？

精彩导读 曾有“英国梦”“俄国梦”“日本梦”的提出，但今天引起世界关注的是“中国梦”“美国梦”。 “中国梦”与“两个百年”目标是朝着同一个方向和目标在努力。 与“美国梦”突出个人和金钱不同，“中国梦”强调个人命运和国家紧密相连。 “美国梦”强调追求一强独大的单极世界。“中国梦”不仅属于中国，也属于世界。 “美国梦”正变得虚无缥缈。“中国梦”将为探索人类文明多样化发展开辟美好前景。     

坚持和发展“中国道路＂，

从广义上说，“中国道路”可以包括中国革命、建设和改革开放之路：从狭义上说，“中国道路”主要是指“中国特色社会主义道路”，是“中国特色社会主义道路”的简称。当前，坚持和发展“中国道路”要把握好“六个坚持”。     

“中国式现代化”的理论体系和实践要求

<正>“中国式现代化”是一个系统、完整的理论体系。在思想体系上，“中国式现代化”以“中国特色”“本质要求”“重大原则”等为核心内容，这是其大本大源之所在；在理论建构上，“初步构建中国式现代化的理论体系，使中国式现代化更加清晰、更加科学、更加可感可行”，从而为全面建设社会主义现代化国家战略布局提供了坚实理论支撑；在世界意义上，