中华文化中社会主义文化基因的价值解读——马克思主义的正义观视角

中华文化中包含有丰富的社会主义文化基因,它们包括＂天下大同＂的社会理想、＂天下为公＂的价值观念、＂群体主义＂的道德原则、＂均平思想＂的经济观点、＂民为邦本＂的政治思想等,如果用马克思主义的正义观来解读这些文化基因,虽然它们存在一定局限性,但它们表达的是人类一种永恒的信念追求,体现的是一种古代社会的正义价值。在今天,这些社会主义文化基因为中国特色社会主义制度提供了深厚的民族文化注释。     

论企业公民的正义性

作为＂经济人＂和＂社会人＂角色的企业公民,不仅是在经济与社会发展的背景下催生出来的,也是现代西方学者提出来的新概念。在经济活动中,企业公民是一种经济与人性有机统一的社会行为主体,具备相应的经济人性、道德人性和制度人性的特征。企业公民的人性正义性要通过经济人性正义性、道德人性正义性和制度人性正义性三方面具体表现出来,最终实现＂利己＂、＂利他＂和＂律己＂三者在企业公民内部的结合和统一,从而形成具有正义精神的企业公民形象。     

《论语》中的“为政之道”

孔子一去两千五百多年,然而他的＂为政之道＂即＂德政＂思想深远影响了历史政治的发展,不管是名义上,还是实践上,＂为政以德＂成为几千年来中国传统政治的重要特征。孔子＂为国以礼,为政以德＂的思想是尽人皆知的。孔子＂德政＂思想重要集中在《论语》中。孔子从政的时间并不长,但是他的一生却总是孜孜不倦地追求恢复＂周礼＂。他认为以道德和礼教来治理这个国家才是最高尚的治国之道。我们今天也把这种治国方略称为＂德政＂或者＂礼治＂。在社会矛盾日益突出、贫富差距不断扩大的今天,＂德政＂思想对于社会矛盾的缓和,社会管理的有序,和谐社会的构建是有着重大的理论意义和实践意义的。     

以罗尔斯正义观审视中国当前社会阶层结构问题

改革开放以后,我国以身份制为标志的＂金字塔型＂社会阶层结构已经转变成为以职业为划分依据的＂洋葱头型＂社会阶层结构,这一转变在社会发展中具有一定的进步意义。但,这种社会阶层结构依然存在很多不足之处,如阶层间的贫富分化问题随着经济的快速发展愈发严重,阶层间合理流动机制尚未形成,经济、政治和文化资源等在阶层间的分配不公平等。只有切实解决好阶层间这些不公平问题,才能使社会稳定健康地发展。罗尔斯正义观的两个正义原则恰恰为我们解决社会阶层结构变化中的不公平问题提供了一些启示。我们可以吸收罗尔斯正义原则的思想精华,对社会阶层结构进行适当的矫正,以此来实现社会的相对公平。     

先秦儒家社会管理思想体系刍议

＂仁、德、礼、义、中、和＂等先秦儒家思想的核心理念,从社会管理的角度看：＂仁＂是管理的核心,＂德＂是管理的内在权威,＂礼＂是管理的外在规范,＂义＂是管理的价值取向,＂中庸＂是管理的思维方法,＂和＂是管理的终极目标。它们相辅相成,互为表里,构成一个有机的社会管理思想体系,对我国自古迄今的社会管理实践产生了深远的影响。     

社会主义核心价值体系与“同心”思想的辩证关系研究

社会主义核心价值体系不仅是社会主义制度的内在属性和本质体现,而且对于民主党派自身建设具有非常重要的指导和引领作用。＂同心＂思想需要社会主义核心价值体系作为理论指导,社会主义核心价值体系需要＂同心＂思想付诸实践,社会主义核心价值体系在＂同心＂思想社会实践过程中得到检验和凝练,＂同心＂思想在社会主义核心价值体系指导下得到推进和提升。     

老子哲学与社会和谐

老子哲学中有着丰富的社会和谐理念,《老子》关于＂道法自然＂、＂为而不争＂、＂损有余而补不足＂、＂大邦者下流＂的思想对于我们正确处理人与自然、人与社会的关系,维护社会的公平与正义,构建社会主义和谐社会具有重要的指导价值。     

浅析古希腊政治思维的特点及其现代意义

古希腊城邦具有政治意义,＂人是天生的政治动物＂即人类自然是趋向于城邦生活的动物。古希腊公私领域的区分,城邦生活的原则即正义以及求善的制度安排即政体,都充分体现出了古希腊政治思维的特点。古希腊政治思想是西方政治思想的源头活水。现在的社群主义、新共和主义都不同程度地把他们的思想返回到古希腊的政治思维,从古希腊的政治思维中寻求有价值的思想源泉。     

90年代以来我国经济正义研究的综述

经济正义问题是关系社会经济发展的价值意蕴的深层次问题,是从伦理学的角度对经济制度安排,经济活动的道德正当性评价。随着我国社会转型和市场经济的全面发展,经济正义问题引起我国理论界高度重视,并在九十年代兴起一个评价现代市场经济正义理论的热潮。本文将从经济正义研究的学术背景,经济正义研究的现状,以及经济正义研究的不足予以简要综述。     

“红色影视”在大学生爱国主义教育中的作用研究

＂红色影视＂就是指以革命话语为主要形式创作的影视作品。从本质上讲,＂红色影视＂是红色文化的重要内容,是社会主义先进文化的重要组成部分。在当今时代,＂红色影视＂在大学生思想政治教育工作中具有重要的价值,是推进大学生爱国主义教育的重要力量。     

GDP之痛与幸福指数的提升

经济发展的目的是为了追求幸福而绝不是物质本身。但是,长期以来,我国经济发展在"GDP崇拜"下,造成了资源的浪费、环境的破坏、公平缺失、贫富差距加剧,诚信的缺失、道德的沦丧、法治的滞后以及管理的缺位。提升民众幸福指数就是要将原来追求的"GDP至上"转向更多元的评价标准,走以人为中心的可持续发展道路,追求人民的幸福生活。转变经济发展方式方能提高人民生活质量;完善政府绩效考核体系才能让人民群众活得更有尊严;而实现"中国梦",建设美丽中国,使藏富于民得以成真,必须进一步深化改革,夯实法治根基。     

中国私人银行服务需求的经济社会学解释——基于信任机制视角

金融服务消费者进行效用最大化选择时的“经济理性”具有丰富的经济社会学内涵,私人银行与客户之间的委托代理关系由正式契约和信任机制等隐性契约共同构建.中国私人银行面临着规模扩张与盈利不佳的问题,如何满足高净值客户的“个性化”需求是难题破解的关键.分析表明,家族主义、社会网络、“人治”传统、制度缺失等中国社会所特有的信任机制,促成了中国高净值人群对于私人银行服务的家业传承需求、社会关系寻求、融资需求、投机偏好和安全感寻求.对于中国私人银行的未来发展,信任观念的培育和制度建设无疑是值得思考的重要问题,但加强风险管理,谨防声誉风险应为当务之急.     

毛泽东精神与中国及世界同在

毛泽东给我们留下了一种他人无法比肩的＂毛泽东精神＂。它包括爱国主义精神、为人民服务精神,敢于斗争、敢于胜利精神,争取民族独立与平等、自由与幸福精神,国际主义的精神和共产主义精神,独立思考精神,永远进取精神和创新精神等。毛泽东精神在中国乘＂毛泽东热＂回归,它将与中国与世界同在。毛泽东精神不仅激励着持有远大共产主义理想的中国人,也激励着世界上那些为争取公平、正义、幸福,为社会主义奋斗的人们。     

中国宪政史上的“人民”观

宪政权力源自“人民”,“人民”观决定着宪政的航向。中国究政史上“臣民”观向“人民”观的转变标示出中国宪政的发展历程。清末立宪固守专制的“臣民”观,宪政改革失败。中国资产阶级宪政时期确立了资产阶级“人民”观,推动了社会发展,但“人民”仍不自由平等。中国无产阶级践行马克思主义无产阶级“人民”观,依靠“人民”实现了民族独立,进行社会主义宪政建设,最广大“人民”实现了自由平等。社会主义宪政时期,无产阶级“人民”观发展为阶层“人民”观,“人民”成为公平正义的载体。最广大“人民”是社会主义宪政的目的,“人民”观的创新对社会主义宪政建设具有重要意义。     

对重庆市“打黑除恶专项行动”的解读

围绕建设和谐社会和平安重庆的新要求,重庆市启动了＂打黑除恶专项行动＂,取得了丰硕成果,得到了中央领导和社会各界的充分肯定。重庆＂打黑除恶专项行动＂的宝贵经验在于：政府加强内部治理,练好治理内功,引导警务人员树立正确的价值观;以人为本,切实做到＂权为民所用,情为民所系,利为民所谋＂,不断扩大人民的福祉;构建了公民参与的＂平台＂,建立政府与公民社会的合作伙伴关系;构建专业化的＂打黑除恶＂队伍,注重效率、效果与公正。     

风险社会背景下侵权法的哲学使命

随着风险社会的冲击,侵权法迎来了前所未有的挑战。面对赖以存在的社会事实和社会哲学的剧烈变动,适时改变它的哲学指导根基成为当代侵权法的重要使命。在风险社会的背景下,侵权法应当更多、更深刻的发掘人性内涵,既要清醒地知晓人性之"恶",也要悉心鼓励人性之"善",最终通过侵权法对人格之塑造引导人类走向"善"的生活。自由主义关照下的个人正义已经不能独当侵权责任之大任,社会正义也走进了人们的视野,二者相互影响、水乳交融形成的二重正义观才是当代侵权法的价值追求。     

执法为民中“民”的主体地位

执法为民的逻辑基础是主权在民。法治的内涵,其根本点是"法律至上",也就是人民的意志至上。林肯把民主国家概括为六个字:"民有、民治、民享"。主权在民显然是民有,人民当家做主是民治,执法为民、执政为民是民享。     

借鉴墨家思想精华 促进我国人与社会的和谐

如何认识和解决当前我国人与社会的矛盾呢？（1）在思想道德领域，借鉴墨家的“兼爱”、“非攻”思想，以胡总书记提出的“八荣八耻”为基础，逐步建立社会主义价值观、道德观；（2）在经济领域，借鉴墨家充满辩证法思想的“义利并重”的“义利观”，通过继续深化经济体制改革，逐步建立利益共享、公平合理的社会利益分配机制；（3）在政治领域，研究和借鉴墨家“尚贤”、“尚同”的合理思想，通过深化政治体制改革，扩大基层民主，逐步建立一个符合中国国情的现代民主机制。     

建设优秀儒家传统文化传承体系的三个维度——以社会主义核心价值体系建设为视角

建设优秀儒家传统文化传承体系是一个系统工程，要从内容维度、表达维度和接受维度展开，并保持三者的辩证统一。在社会主义核心价值体系建设的视阈中，在内容维度要使对优秀儒家文化内蕴的诠释常态化，在表达维度要使优秀儒家文化形成“仁爱”“富裕…‘公正”“中庸“和谐”的核心范畴，在接受维度要使形式载体系统化和多样化。     

现代视角下的“政府失灵论”

以布坎南为代表的一大批经济学家将“经济人”模式应用于分析政府行为,从而创立了“政府失灵论”,揭示了“政府失灵”的表现及其原因,并且提出了进行补救的相应的政策建议。但是,从现代视角来看,“政府失灵论”既有时代的先进性,又有历史的局限性,对其要有清楚而正确的认识;借鉴“政府失灵论”的有益成分,要解决我国行政管理过程中出现的问题就必须：转变政府职能;引入竞争机制,提高政府工作效率;加强法制化建设,规范政府行为;加大反腐力度,消除寻祖滋生的土壤及条件。