从人类中心主义到生态中心主义的权利观转变

人类中心主义是生态危机的价值根源,反思传统人类主义价值观的结果,便出现了动物解放和动物权利论、生物中心主义和生态中心主义。人类道德共同体和权利主体的范围从人类扩展到非人类存在物,这是人类理智的发展和文明的进步。     

动态和谐论--生态法治的伦理基础新探

生态法治是法治的选择模式之一 ,其精神内核是伦理主导的 ;各种形式的人类中心主义和非人类中心主义的伦理观都不足以建构生态法治的价值基础 ;动态和谐论是对上述诸种生态伦理观的整合与重塑 ,此种价值观将成为生态法治的伦理基础。     

环境法的生态价值观

面对全球性的环境问题以及环境立法的无奈和困惑 ,人们不得不对人类以往价值理念、人类活动以及由此产生的后果进行反思 ,于是在反思和批判传统的人类中心主义的环境伦理的基础上 ,形成了以自然的固有权利为价值观的环境伦理学和生态价值观念 ,并使可持续发展时期的现代环境法具有整体的生态伦理基础和生态价值观 ,从而使现代环境法实现“革命性的价值变迁” ,促使人们更加自主、自觉地承担环境的责任和义务 ,实现人类与资源、环境的持续生存与发展     

宪政伦理视野下的环境正义

以自然主义为指导的传统宪政制度,旨在实现个人权利的保障,突现了人的主体性地位.宪政生态主义的兴起开始由自然权利保障走向环境权利保障.宪政伦理视野下的环境正义是种际正义、代内正义和代际正义的统一,是对人类中心主义、西方中心主义、己代中心主义的超越.     

从生态伦理视角透视当代环境危机

全球环境危机是当今世界面临的重大危机之一,也是亟待认识和解决的问题之一.造成生态环境危机的思想根源是人类中心主义.因此,树立生态整体主义思想是解决当前环境危机的关键.     

有机马克思主义的生态理念及现实意义

有机马克思主义是以马克思主义理论为指导、吸收了怀特海的过程哲学思想、融合了中国传统智慧而产生的一种新的有机哲学。为了应对现代性危机尤其是生态危机,有机马克思主义以有机整体概念而非个人中心主义或生态中心主义出发,强调人与自然有机融合、和谐相处的重要性,是对于经典马克思主义的新阐释。有机马克思主义根底上是彻底生态的,这不仅体现在对资本主义制度下生态遭到严重破坏的批判,也体现在大力倡导的惜物主义而非反生态消费主义理念的推崇,同时也为我们规避资本主义生产方式下的生态陷阱、走一条中国特色社会主义的生态文明之路提供诸多启示。     

消费主义的环境伦理学批判

消费主义是生产快速发展的产物,是消费异化在大众生活层面上的具体表现形式,其产生的理论根源是人类中心主义思想。消费主义盛行所形成的虚假性需求,严重破坏了自然生态环境,造成了人的异化,影响了人类的全面发展,使人类陷入规模空前的生存和精神的双重危机。人类要实现长远的发展,必须建立一种更加科学合理的可持续的消费观。     

论传统环境刑法观念的转变

我国现行环境刑法的观念已经远不能满足惩治环境犯罪形势变化的需要。应结合环境刑法理论和实践发展的需要,实现环境刑法观念转型,摒弃原有的传统人类中心主义、静止文本主义和单一法律部门立法主义的环境刑法观念,树立开明人类中心主义的生态环境刑法观念,并且在立法和运作中坚持动态、综合的环境刑法观念。     

作为一种生态文化理论的生态自治主义

生态自治主义是一种以生态(生物、生命)中心主义哲学与伦理为基础的、或者说具有明确的反人类中心主义哲学与伦理倾向的社会政治理论。这就意味着,一方面,它具有强烈的生态基要主义或生态原教旨主义色彩,另一方面,它的政治与政策主张,在相当程度上具有与现实世界根本对立或不可调和的性质。但也正是在上述双重意义上,生态自治主义构成了一种特色鲜明的激进主义生态文化理论,因为它不仅是对现代工业社会或文明的一种彻底批判或意义解构,还是对未来绿色社会或"好社会"的一种大胆的"乌托邦"式想象。     

从“超越”到“遍在”——对《一个非洲故事》的生态批评解读

人类中心主义认为人类"超越"自然,凌驾于自然之上,万物皆为人类服务;而生态整体主义认为人类"遍在"于自然,为自然一成员,与其它万物处于平等地位。从生态批评的角度解读海明威的短篇小说《一个非洲故事》,发现小说主人公戴维从一位企图"超越"自然的人类中心主义者,逐渐成长为一位"遍在"于自然的生态整体主义者。     

当代生态价值观的科学建构

生态危机的日趋严重,迫使人们反思传统人类中心主义的生态价值观,建构一种人与自然相互协调发展的新的生态价值观,以此来实现人与自然和谐共生。因而从理论和实践两个层面探讨建构当代生态价值观的一系列途径选择具有非常重要的理论意义和现实意义。     

和谐社会视角下的环境刑事立法新探

由于传统环境民事、行政责任规制的疲软与对外部不经济性的内化不足,环境刑法的出现便具有了其历史的必然与必要。扭转以往的人类中心主义道德伦理范式进而转向更为科学合理的生态中心主义是环境刑事立法的应然选择。立基于社会利益格局的改变、道德共同体内涵的拓展与社会风险管理的需要,以生态中心主义为纲重塑我国环境刑法是我国环境保护法律体系走向理性化的科学路径。     

生态学马克思主义视阈中生态安全问题研究——从日本核危机切入

肇始于20世纪60～70年代的生态学马克思主义将生态学同马克思主义相结合，力图运用马克思主义分析和探寻当代世界，尤其是资本主义社会生态危机产生的根源及其解决途径，为我们解答生态安全问题提供了全新理论视角。由日本地震诱发的全球核危机让人们在为核泄露而惊恐的同时引起了诸多的环境伦理思考。解决生态问题，必须冲破技术异化的牢笼，摆脱“人类中心主义”抽象价值争论，走出狭隘的资本利益圈，超越偏执的消费主义生活方式，重新审视制度的正义性，把发展成果服务于人类整体利益，实现人与自然、人与社会、人与人的全面协调和谐发展。     

独立的环境法益论

独立的环境法益是否该当,争议较多。修正的环境法益理论认为基于传统环境功利主义和人类中心主义价值观上“完备”的环境立法还缺乏独立的环境法益的保护。生态的环境理论基于自然存在的客观性认为生态的伦理学是“生态”(自然存在)与“伦理学”(社会性存在)的结合,在该结合体系下,人处于自然序列而非当然的“统治者”。如此一来,独立的环境法益的存在便只需要法规范的认可了。     

环境伦理观之探析

全球生态危机日益严重 ,而传统的环境伦理观正是生态危机严重的思想根源 ,通过对“人类中心主义”与“非人类中心主义”的主要观点进行批判性反思和重新评价 ,提出了确立“以人类为中心”的环境伦理观 ,并以此来指导、规范人类的行为 ,实现人与自然的协调发展。     

自然价值刍议

自然价值是环境伦理学的重要研究问题。正确认识自然价值对自然本身及人类的生存发展，必须突破人类中心主义及非人类中心主义的狭隘之处，正确认识自然的内外在价值，倡导尊重自然的伦理取向，建立人与自然和谐发展、共生共荣的价值观，使二者共同发展。     

呼唤人与自然的和谐——玛格丽特·阿特伍德《浮现》中的生态思想

玛格丽特·阿特伍德在她的代表作《浮现》中，通过对人与自然关系的思考，批判了人类中心主义所带来的对自然的蹂躏和破坏，以及人类对待动物的疯狂和残忍，表达了她的生态主义思想。她认为，自然界的万事万物同处于一个生态网中，它们之间互相联系、互相依存，不应有等级和统治关系。     

环境犯罪检察监督存在的主要问题及应对

当前环境犯罪的检察监督主要存在环境犯罪司法解释的指导观念滞后和没有推动建立环境犯罪刑罚新目的观等问题。最高人民检察院应当推动建立科学的环境立场,协调生态中心主义与生态人类中心主义的主张,促进建立一般预防的刑罚目的观。     

海明威笔下硬汉形象的生态主义重释

海明威在其作品中塑造了大量英雄式的硬汉形象,硬汉们在行为上体现出生态与反生态的矛盾性。从生态批评的角度对这种矛盾的生态意识进行分析,可以发现硬汉们不管是征服自然还是友爱自然的行为其实都是以人的利益为出发点,都是人类中心主义的体现。由此,硬汉形象应该从生态主义的角度得到重新阐释。     

论生态社会主义的价值图景及演变路径

作为当代西方颇具影响力的一种左翼社会思潮,生态社会主义是当代西方新社会运动和社会主义思潮相结合的产物,它提出了一系列维护生态平衡,实现社会主义的理论与实践方案,具有重要的价值意义和针对性。生态社会主义价值观的演变路径主要体现在以下三个方面:从"生态中心主义"到"人类中心主义"的转变;从"可持续发展"到"和谐发展"的超越;从"理想"到"现实"的跨越。