马克思在《德意志意识形态》中对世界历史理论的初步建构的分析

马克思以"现实的历史"为研究对象,通过对"现实的历史"中的人的探究,确立了历史唯物主义的基本立场。在《德意志意识形态》中,其世界历史理论以唯物史观为基石,通过生产力和交往的运动过程,阐述了世界历史生成的演进机制,揭示了世界历史发展的一般规律,指明了世界历史最终的价值旨归,是世界历史理论由完整表象到抽象规定的认识过程,同样也是对世界历史理论初步建构的过程。对马克思在此文中关于世界历史理论初步建构的分析,是认识人类社会历史发展规律的客观性要求,同样也是把握新时代下中国特色社会主义步入新发展阶段的现实性要求。     

"亲清"政商关系理论的鲜明特色

习近平总书记提出的"亲清"政商关系理论,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分。从政商交往的平等性、对立统一的辩证性、政治定位的战略性和有效治理的双重性四个方面,阐述了习近平"亲清"政商关系理论的鲜明特色。     

论“中国智慧”及其话语体系

中国特色社会主义进入新时代,中国正以一个负责任大国的形象为解决人类面临的重要问题贡献着独具中国特色和世界价值的中国智慧和中国方案。解读中国实践、传播中国声音,需要构建一整套为国际社会广泛认知和认同的话语体系。"中国智慧"话语体系是关于中国特色社会主义核心价值观和"人类命运共同体"共同价值的言语表达体系、理念阐释体系、交往共识体系、价值引领体系,具有历史继承性、实践创新性、学理支撑性、价值引领性等特征。     

“中国方案”的秉性特征研究

通过结合中国特色社会主义"四位一体"的组成部分及其道路、理论、制度和文化"四个自信",文章对"中国方案"的时代性与灵活性、可行性与彻底性、优越性与吸引性、开放性与包容性、实践性与人民性进行了相关的阐述。而这些秉性特征,正是"中国方案"的亮色、特色、底色与本色之所在。新时代背景下,"中国方案"的应运而生,正是当代中国对世界各国在当前共同面临的全球性挑战所作出的一种积极回应。它表明:中国共产党人和中国人民不仅要让世界知道一个正在全面发展和全面进步中的中国,还要让世界知道一个在过去、现在和未来都能为人类社会的发展作出重要贡献的中国。     

新时代中国共产党对外交往理论与实践的世界反响

党的十八大以来,中国特色社会主义进入新时代.在习近平外交思想的指引下,中国外交战胜了许多艰难险阻,办成了不少大事要事,取得了全方位、开创性历史成就,中国国际影响力、感召力、塑造力显著提升.与此同时,国际社会对中国发展的关注力也显著增强.部分国外政党及其领导人、学者、智库等通过撰文出书、接受媒体采访、组织或参与研讨会、致贺电等方式述说其眼中的中国共产党和新时代中国特色社会主义.其中,新时代中国共产党对外交往的理论与实践行动是他们关注和研究的热点议题之一.国际社会对中国共产党对外交往工作的关注热潮,既是中国国际影响力提升的真实写照,也体现了世界人民对和平发展的共同期许.完整、准确地把握中国共产党对外交往理论与实践,有利于我们更有针对性地开展对话交流,传播好中国声音.     

马克思论"历史向世界历史转变"

马克思关于"历史向世界历史转变"的论述,深刻地向我们指明了社会发展是一个纵向推进、上升和横向扩展、整合相交织的过程.世界上各个国家和民族一开始是在彼此隔绝的地域孤立地存在和发展的.随着人类主体能力的提高、物质生产的发展以及交往范围的扩大,人类社会的发展便逐渐超越了狭隘的地域界限,而在整个世界范围内展开,各个国家和民族都进入了世界性的经济、政治和文化的普遍交往关系之中,历史由此向世界历史转变并进而出现了全球化的趋势.在当今时代,每一个国家和民族,其作为社会发展多极主体中的一极,必须转换理论视野和实践方式,充分认识全球化的必然性、基本特点和多重效应,树立开放观念,积极走向世界,在与其他国家和民族的竞争与合作中谋求自身的发展.     

多民族杂居区族际交往与民族团结研究——以云南省孟连县回俄村为例

孟连傣族佤族拉祜族自治县内的回俄村是一个以傣族、拉祜族、佤族和汉族为主体的多民族杂居村,村内各民族家庭间纷纷结成"宾弄赛嗨"类族际交往关系,群体内部成员之间生产互帮,生活互助,文化互融,一同团结进步,成为孟连县"族际间团结和谐机制‘宾弄赛嗨’的示范点"。"宾弄赛嗨"类族际交往模式形成于回俄村的生活世界中,具有主体间性、缘起多样性、深度互嵌性,促进了回俄村的社会整合与团结。民族团结是我国各族人民的生命线,回俄村"宾弄赛嗨"类族际交往理性的研究,可为多民族杂居区的民族团结事业提供一种理论视阈和现实方法。     

交往性思想政治教育探微

在当前交往全球化的条件下,对传统思想政治教育进行反思,进而以"交往理论"作为思想政治教育研究的支撑点和方法论.交往性思想政治教育的提出就是对传统思想政治教育的扬弃与超越,旨在从多种途径探索思想政治教育的创新,从而提高思想政治教育的有效性.     

康德文化与人类命运共同体比较研究

世界持久和平是人类追求的梦想,康德文化对世界持久和平的建构与信念是对世界混乱、发动战争的批判。这种构建世界持久和平、合作共赢的和谐世界理念思维与习近平新时代中国特色社会主义思想中所提倡的"人类命运共同体"不谋而合。从共同愿景、实现路径、价值取向及理论威胁等角度分析两者的共性,同时从内涵丰富性上、理论渊源上、意识形态上、政策路径现实性上的差异性进行理论对话,可知康德文化对世界持久和平夙愿的思维只有内化于习近平新时代中国特色社会主义思想中的"人类命运共同体"新外交战略中,才能最终成为现实。     

建设中国特色社会主义理论对无产阶级解放的意义

"建设中国特色的社会主义理论"是中国共产党在一个政治、经济、文化等诸方面都落后于资本主义社会并建立起了社会主义基本制度的国家,探索如何建设社会主义,推进无产阶级解放事业发展的实践中,形成的一种新的理论成果。对于现实世界无产阶级的最终解放有着积极的意义。本文将"建设中国特色的社会主义理论"置于马克思主义关于"无产阶级解放条件"这一理论背景之下,探讨"建设中国特色社会主义理论"对于无产阶级解放的意义,从而加深我们对于建设中国特色社会主义理论的理解和把握。     

从"主体间性"到"交往理性":哈特与哈贝马斯的法律观比较

法律内在观点是哈特法律理论的核心,蕴合法律的主体间性,但不足以使法律具备合法性.交往理性法律观以普遍商谈理论为进路,通过语用学条件的预设、生活世界的导入、事实性与规范性的界分,逐步推导出具有正当、合理、可接受性的合法之法,从而超越了法律内在观点的理论局限.交往理性法律观认为,法律的制定者即法律的承担者,合法之法凝聚着普遍共识,是实现社会整合的必由之路.     

重建交往理性实现社会合理化——浅谈哈贝马斯的交往行动理论

从交往行动理论的核心概念———交往理性中,归纳出三条重建交往理性、实现社会合理化的有效途径,即选择恰当的言语进行对话;承认和重视共同的道德规范;改变生活世界。哈贝马斯的交往行动理论所倡导的主体之间平等、自然的对话,是具有普世意义的。     

企业社会责任的界说及其他——基于主体间性的哲学视角解读

企业社会责任理论的研究历经数年,论争从未止息,但迄今仍未形成公认一致的界说。就企业起源角度而言,企业的存在是为了节约市场交易费用,随着企业在社会中角色的演变,企业的主体地位日益凸显,由此形成的企业社会责任界说及其制度构建皆以企业的主体性为基础。正是主体性问题的存在导致企业社会责任理论存在诸多弊病或矛盾,而解决之道在于主体间性——企业与社会主体之间互为环境的交往理性途径,亦即通过以言行事的商谈达成有效性共识,注重企业与社会主体的自主沟通。申言之,企业社会责任是企业之为社会角色应有的担当,源于企业与"他者"之间的交往效果,而非基于主体性而构建的行为规范。     

从“世界历史”到“人类命运共同体”的逻辑延展

唯物史观是马克思主义观察社会的方法论基础和分析问题的理论范式。唯物史观视角下的"世界历史"是马克思恩格斯从整体上研究人类社会和历史发展规律提出的理论,唯物史观视角下的"人类命运共同体"是习近平在新时代条件下思考人类前途命运提出的新思想,是"世界历史"的逻辑延展,实现了"共同体"思想与现代社会的创造性结合,为21世纪马克思主义的创新性发展和世界社会主义事业的破浪前行贡献了"中国智慧"。     

马克思主义的世界社会形态与经济形态在国家层面的“匹配性”和“直过性”问题研究——习近平同志对落后国家选择社会发展道路的新贡献研究

落后国家如何正确选择一条适合本国国情的社会发展道路,是长期以来尚未解决好的理论和实践难题。学习和运用习近平同志对马克思主义关于人类社会发展道路的一般规律与社会主义国家和其它落后国家选择社会发展道路理论的新贡献,研究分析社会形态与经济形态在世界和国家两个层面的含义、共性与个性的关系和匹配性选择、依序自然发展和跨越或直过发展的两种发展路径问题,有助于厘清世界社会主义和社会主义国家与世界资本主义和资本主义国家之间在生产方式、经济基础、上层建筑、意识形态的关系;正确选择中国特色社会主义发展的经济形态和制度体制机制的创新建设;坚持中国特色社会主义的道路自信、理论自信和制度自信。     

中国式现代化对交往异化的批判与超越

交往理论是马克思恩格斯理论体系的重要组成部分,蕴含着丰富的价值意蕴,其意义隽永。中国式现代化所倡导的交往秩序是对马克思恩格斯交往理论的继承和发展。商品拜物教是资本主义交往异化的现实表征,资本逻辑是交往异化的根源所在。资本逻辑主导下的人与自然、人与社会及人与人之间的交往关系分别是一种征服与被征服、物化与被物化及剥削与被剥削的异化关系。而中国式现代化所倡导的交往秩序,拟在内容上实现“物的膨胀”向“人的发展”转变,本质上实现“资本逻辑”向“人本逻辑”转化,关系上实现人与自然和谐共生、人与社会协调发展、人与人平等互助,这既是中国式现代化对资本逻辑主导下交往异化的批判与超越,又是马克思恩格斯交往理论的逻辑旨归。中国式现代化使人类社会历史遵从“人本逻辑”的发展规律,真正实现从“自然的人”向“现实的人”再向“自由的人”转化。     

马克思主义交往实践观及其当代隐性意蕴

马克思主义的实践观实质上就是交往实践观，包含人与自然交往以及人与他人交往两重关系。在全球化时代世界联系日益密切的背景下，它将成为当代哲学的主导范式，具有丰富的当代隐性意蕴。它也将为协调人与自然的关系，走可持续发展道路的必要性作出科学解答，并为我国走有中国特色社会主义道路提供理论指导。     

“躺平”现象：现实困境、异化逻辑及纾解路径

社会财富分配的集聚性、社会阶层的固化与闭塞以及社会关系的多维与复杂是"躺平一族"面临的现实困境。在马克思异化劳动理论视域中,人自由自觉的活动与创造的对象世界相异化,异化过程对作为推动社会发展主体的人造成了"压迫性"。"躺平"是这种时代际遇下部分青年的行为选择,凸显了文化价值观的多元性,同时也鲜明映射着青年群体的生存焦虑。为此,国家、社会与个体应多维合力为这种过渡形态的"躺平"提供朴质的纾解路径。     

文化记忆理论视角下红色文化记忆的建构与传承研究

红色文化是中国特色社会主义文化的重要形态之一,是党和人民的集体奋斗记忆。文化记忆理论视角下,红色交往记忆的代际传承影响不断递减,面临传承困境;物质媒介、精神符号以及社会活动载体等多元记忆路径的建构、不断优化和丰富的记忆内容,对有效建构红色文化记忆,使之摆脱代际影响有重要作用。在此视角下,红色文化记忆建构与传承是同时进行的一个多时空、多维度的动态过程,也是由红色交往记忆上升为红色文化记忆的关键过程。     

“差序格局”视角下的权力腐败路径——基于广东36个受贿个案的实证研究

"差序格局"下的腐败现象并非逐层推进,而是有着明显的界限与范围。人情、社会交换与制度等视角的腐败问题研究都是就腐败交往的特定对象与反腐制度而言的,而针对腐败交往的对象,我们可将其概括为三个层次,即熟人、半熟人、陌生人。在腐败现象中,权力主体根据距离圈子中心的远近有着不同的发生逻辑,自中心向外扩散,从人情逻辑发展为市场逻辑,前者遵循"办事—收钱"逻辑,后者多为"收钱—办事"逻辑。随着传统社会形态的变化,两种逻辑的互构性特征越趋明显,而不同的腐败路径也需要相应的治理策略。