君子不贰过

古人说：人非圣贤，孰能无过?问题的关键在于“有过能不能改”。古之“圣贤以改过为能，不以无过为贵”。关于这一点，我国古代的政治家、思想家有很多深刻的论述。“过而不改，是谓过矣”——有了过错而不改正，这才真叫做过错哩!“过而不改，谓之丧心”——有错误而不改正，这叫做失去了本心。“过而不悛，亡之本也”——有过错不改正，这是失败的根源。“过而能改。善莫大焉”——有了过失能够改正，就是最大的优点。     

为官岂能无情分

偶然读到一则消息：一位领导人在组织会议上说，要靠三个方面留住人，一曰“事业留人”，二曰“感情留人”，三曰“待遇留人”。这三方面的留人对策，可以说是新的为官思路。尤其是“感情留人”说，我看后颇有感触，接触过的那些官员，有情者与无情者，立刻都依稀呈现眼前。     

忠诚：湘人品格的最亮点

忠诚是中华民族最为看重的文化品格。《论语》说：“夫子之道,忠恕而已矣。”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《中庸》说：”诚者,物之始终,不诚无物,是故君子诚之为贵。”     

内地娱乐圈暴力现象

不久前的导演鄢颇被砍事件，让娱乐圈暴力现象再次成为人们热议的话题。10年前，著名摇滚歌手崔健在谈娱乐圈时就曾一针见血地说：“这是一个以利益为中心的圈子，没有任何规则可言。在任何情况下，都会有强者出现。有规则的时候，会有一个强者出现；没有规则的时候，会有另一个强者出现。现在是后一种情况。”这里崔健说的后一个“强者”，被人们普遍理解为娱乐圈里的“暴力者”和“黑势力”。     

基辛格的谈判艺术

基辛格堪称上世纪的谈判大师。据说，有一次，基辛格主动为一位穷老农的儿子做媒，想试试自己的折中之技。他对老农说：“我已经为你物色了一位最好的儿媳。”老农回答说：“我从来不干涉我儿子的事。”基辛格说：“可这姑娘是罗斯切尔德伯爵的女儿（罗斯切尔德是欧洲最有名望的银行家）。”     

《站在历史的转折点上》

这是一本关于治国安邦的书。这里有81篇传世华章，有永载史册的43位历史巨人。根据这些人物不同的历史角色和不同的语辞所寓蕴的涵义，将全书分为“开国者说”、“兴国者说”和“亡国者说”三个部分。     

说群众能听懂的话

有位干部下乡调研，忽然内急，就问一老农：“洗手间在哪里？”老农说：“哦，要洗手，外间屋有洗脸盆。”同去的一位赶忙解释说“他要去厕所”。老农说：“是茅子呀!在院子的西南角上呢。”弄了这位干部一个大红脸。     

关于强化监督的断想

法国十八世纪著名思想家孟德斯鸠说过：“一切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不易的一条经验。”现实生活中诸多事例表明,即使是社会主义国家的“公仆”们也难逃这一规律。原海南省东方市市委书记戚火贵当年当政时,说一不二,只要是戚某人说的,没有人敢说一个不字。戚火贵发现他的小姨子与一位公司经理关系暧昧,即命令巡警大队长把那位经理抓起来,当听到“他没犯法,怎么抓？”时,戚火贵竟恼羞成怒地说：“你这个队长不想当了！限你一个星期内把他抓起来。”当那位巡警大队长向戚火贵报告没有找到那位经理时,戚火贵立即命令公安…     

拾“话”

在生活中,人们常说:拾钱、拾物、拾金、拾银,但是,拾“话”者却很少听说过。可是,此义如果说透,你就会明白,这“拾话”者,不仅不少见,并且比比皆是。比如,一个具有演讲艺术的领导,一个有志于文学创作的工作者,无一不是拾“话”的爱好者。拾钱拾物,此失彼得,失者有痛,得者不安,而拾“话”者却相反,拾者有增,失者无减,双方受益,皆大欢喜。前些日子,我拜访一位老领导,他是一位演讲艺术家,也是一位拾“话”家。老领导掏出一个小本子说:“你看,这是我拾话的新收获。”我拿过来一看,活像一个青年人的笔记本,什么GDP啦,恩格尔系数啦,城镇化率啦,…     

为官切莫“顺杆爬”

著名作家赵树理在《李有才板话》中，对那个“顺杆爬”式的人物--阎恒元的“尾巴”张德贵做了惟妙惟肖的刻画：张德贵，真好汉，跟着恒元舌头转：恒元说个“长”，德贵说“不短”；恒元说个“方”，德贵说“不圆”；恒元说“砂锅能捣蒜”，德贵就说“捣不烂”。     

永不干涸的祖国情

陈毅元帅常以“朋友来了有好酒”作为外交辞令。胡乔木评价“一条大河”是最好的诗，是警句。一位听众说：这首歌，是天籁之声、神来之笔……一位评论家说：“一条大河”的灵魂是乡恋，它的感人魅力也是乡恋。一位地理学家这样感慨：乔羽的“一条大河”虽然地球仪上没有它...     

政府公信力是社会信任的重要支柱

西方有句谚语说：“如果你骗我一次，你应该感到羞耻；如果你骗我两次，我应该感到羞耻。”依我看，如果“你骗我三次”，则是政府的羞耻。骗人者以骗为荣，以骗为生；而被骗者因无以制裁骗人者而感到愤怒，就意味着社会进入某种无序状态。     

领导干部要端正心态

荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。”佛经中有一句话：“物随心转，境由心造，烦恼由心生。”大致的意思都是心态决定人的行为、取向甚至最终的成就。有的人尽管有职权、有财富、有名位，但牢骚满腹、怨声载道；有的人尽管平凡、艰辛、清贫，但充满阳光、快乐而知足。这其实都是由心态决定的。     

“德”“得”悟

少时读书没选择，见啥读啥，偶得一本《礼书》，竟也啃了起来。当读到“德者，得也”时，不知何意，请教一位教过私塾的老先生。他说，有“德”的人，也就有所得，但得到的不是金山银山，而是做人的尊严和别人的尊敬。老者短短几句话，确实使我受益匪浅。尤其是走上工作岗位以后，社会阅历渐丰，更觉这“德”与“得”有着不同凡响的内涵：古往今来，许多人虽官居要位，却因“德”甘守清贫、两袖清风、一身正气而永垂史册者比比皆是，因“得”厚颜无耻、身败名裂、自取灭亡而遗臭万年者亦大有人在。可见，这“德”与“得”，音虽相同，但如把…     

为官者应“见其大而忘其小”

颜回是孔子的高足，孔子赞扬他“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也”。为什么颜回能够箪食瓢饮，身居陋巷而不改其乐呢?宋代学者周敦颐解释说：“夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉?天地间有至贵至爱不求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也”。     

中华传统文化里的“忧患”

中华民族是一个饱经忧患的民族。在五千年的发展过程中，中华民族形成和积累了丰富的关于忧患意识的思想。《周易》曰：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”“明于忧患与故”，旨在使人认识忧患所在及忧患之因，这是关于忧患意识的最早表述。《周易·系辞》借孔子之语说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。     

言富有亦当贵“清贫”

言富有亦当贵“清贫”王尧几经踟蹰，写下这个题目，心中似乎总有点“冒天下之大不韪”的顾忌。记得去年曾带着一点寻“知音”的心情，请一位同事看我的一篇杂文，他一看标题上有“清贫”二字，便不屑一顾他说：不看这个，现在都讲致富，还谈什么清贫！我竟一时语塞。他并...     

儒家的忧患意识

“忧患”一词，最早见于《周易》。《周易·系辞下》中说：“作《易》者，其有忧患乎？”这是指周文王被殷纣王困在美里而演周易一事。周文王是个很有忧患意识的人，他推演的《厨易》也充满了忧患之辞：“天行健。君子以自强不息。”面对困厄，君子应该如履薄冰，如临深渊，谨慎而自强，不怨天。不尤人，勇敢地去面对一切挫折。     

浅谈蔡伦精神对耒阳文化理念的影响

一、蔡伦精神的内涵蔡伦，公元６３年生于耒阳，于公元１０５年发明造纸术。蔡伦不仅是一位科学巨人，也是一位精神巨人，他的品德和他的发明一样，将永远滋润着人类文明。１、蔡伦精神是勇于探索、敢于创新的精神。蔡伦的发明，源于对打破现状的大胆想象，勇于探索。据《后汉书·蔡伦传》记载：“自古书多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸，缣贵而简重，并不便于人，伦乃造意用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。”蔡伦创意造纸的目的就是为了“便于人”，并为之而奋斗。２、蔡伦精神是锲而不舍、百折不挠的精神。蔡伦１３岁进宫，为刑余之人，２…     

惯性比惰性更可怕

视察市场时，一位业务经理说：“黄总，我这一年投标了100多个项目，累得跟孙子一样……” 我问：“中了几个？”他说：“跑了这么多，最后一个都没拿下来。”