从价值观的高度看新时期统一战线

马克思主义哲学的价值观是将人的能动活动作为价值的源泉和自身的最高价值,并强调人的价值的社会性,社会的价值的历史累积性。从这个价值观的高度来看统一战线的存在和发展,统一战线作为运动形态的社会历史的产物,不仅具有政治性、社会性等特点,而且具有价值性。其价值性既从一个方面反映了政治性、社会性的特点,又有别于社会性、政治性。社会性的关系并不都有价值,政治性关系的产物也不一定都有价值。价值所体现的能动性是自觉自由的活动,也就是     

回归马克思主义的基本价值

以人为本是科学发展观的本质与核心,也是马克思主义的基本价值;马克思在批判继承前人认识成果的基础上,为克服以绝对精神为本和以物为本的局限,把每个人自由而全面发展作为其思想体系的基本价值,马克思的人本思想是马克思思想体系的一个基本价值,是其价值维度的最高目标;由于其他原因,一些马克思主义的后继者却把马克思主义的人本思想给丢了;在对中国实践发展要求和时代精神的反映中,在对人的问题的研究中,中国共产党人逐步认识到人在社会主义建设和马克思主义体系中的重要地位;如果撇开人的现实性、社会性、历史性来谈论抽象的人、普遍的人和共同人性,来讲人权、人的自由和人的价值,就显得内容空洞、苍白无力,马克思主义所反对的,就是这种抽象的思维方式.马克思主义批判的仅仅是离开社会历史条件和社会关系的"抽象的人",或抽象地谈论人的普遍性,并不批判与社会历史条件和社会关系相联系的、且从具体的社会历史条件和社会关系中科学抽象出来的人或人的普遍性;并不反对在坚持现实的人、社会的人、历史的人和实践的人的前提条件下,并与现实的人、社会的人、历史的人和实践的人统一起来,谈论抽象的人、普遍的人和共同人性及谈论人权、人的自由.     

论人的自由及其实现

马克思主义自由观认为，自由是对必然的认识和对世界的改造；对自由本质的认识就是对自由和必然辩证关系的认识；自由是人所固有的东西，追求自由是人的根本特性；人的自由有三方面内容，对自然界的自由，对社会的自由，对人本身的自由；自由是具体的、历史的，是历史发展的产物；人的自由的实现是有其历史性和条件性的。     

从个人全面发展教育理论看马克思主义对人本主义的超越

本文通过马克思主义教育学的一个重要理论——个人全面发展理论所体现出的哲学内涵与人本主义倡导的人的发展现的哲学内涵进行了比较。在个人全面发展理论的提出中，马克思和人本主义都是基于异化理论，但是人本主义仅看到了技术异化，没有看到技术异化背后的黑手，而马克思则指出真正的异化是劳动的异化，进而提出个人全面发展理论；在个人全面发展理论对自由的诉求中，人本主义将人实现发展的自由概括为绝对自由和孤立，而马克思主义则强调了相对自由和主体问性。把交往能力视为个人全面发展的一个方面。通过这两个方面的比较，本文指出了马克思主义对人本主义的超越，人本主义是无法与马克思主义相提并论的。     

从异化到自由:《共产党宣言》中人的本质及其回归

实现人的自由全面发展是马克思主义理论的终极价值追求。《共产党宣言》以科学唯物史观为理论基础,深入剖析了资本主义私有制下的普遍异化现象,人的本质异化达到顶峰,进而强调通过无产阶级革命的方式复归人性,最终建立"自由人联合体",张扬人的自由个性。马克思主义关于人的本质观和人的自由全面发展思想,为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供了理论的基石与价值启示。     

试析马克思主义的自由观及其理论价值

马克思主义的自由观是马克思主义理论大厦的重要组成部分。马克思主义自由观是科学的自由观,是无产阶级以及全体劳动人民的自由观。它是马克思主义经典作家批判总结历史上其它自由观,基于社会实践,从唯物史观的角度唯物地历史地建立起来的崭新的自由观。     

马克思主义的需要理论与“一带一路”发展战略

马克思主义的需要理论表明,人的需要是社会历史发展的动力。建构"需要的社会体系"和"需要的历史序列"一再表明需要理论所占据的重要地位。马克思的需要理论是对人的自由全面发展的终极关怀的新阐释,也是指导处理我国与其他国家之间关系的观念范畴。"一带一路"的发展战略从提出到实施是和马克思主义需要理论相一致的。"一带一路"战略得到越来越多国家支持和认同,其发展成果惠及的范围也将越来越广,这些都证实了需要的全面实现化是人类解放和人们自由发展的实质。     

论马克思主义人学自由观

自由是对必然即规律的认识和依据这种认识对客观世界的改造。自由观是马克思主义人学的核心内容 ,建立在科学实践观的基础上。自由是一个历史范畴 ,受一定的社会关系所制约 ,在不同的历史阶段具有不同的内容。在阶级社会里 ,自由具有阶级性。本文从实践唯物主义历史观的视角对自由进行哲学考察 ,有助于我们对人的自由和本质以及人的全面发展的观点的把握。     

和谐社会为“每个人的自由发展”提供了可能

“每个人的自由发展”表现在人的主体性的发挥和完善。人的主体性的两个方面——自然性和社会性。由于哲学上二元对立思维方法的不彻底，历史地处在不和谐的割裂状态。马克思打通了自然性和社会性联系的中断。使“每个人的自由发展”成为可能。马克思和中国共产党的三代领导集体历史地发展了人的主体性的特定方面。当下，和谐社会的构建为“每个人的自由发展”提供了可能。     

促进人的自由而全面发展是中国特色社会主义理论体系的价值追求

人的自由而全面的发展是人类自身发展的必然要求,是共产主义理论的核心内容,也是社会主义的本质要求。中国特色社会主义理论体系作为马克思主义科学社会主义理论的新发展,充分体现了社会主义社会促进人的自由而全面发展的价值追求。十一届三中全会以来,党和国家领导人多次强调提出要在中国特色社会主义事业的历史进程中促进人的全面发展,中国特色社会主义事业的总体布局、全面建设小康社会的新要求以及社会主义现代化建设的宏伟目标也都集中体现了社会主义社会促进人的自由而全面发展的深刻内涵,中国特色社会主义理论体系的实践不断为人的自由而全面的发展创造条件。     

浅议邓小平理论对马克思主义人性观的运用

邓小平理论合理运用了马克思主义人性观的基本观点.马克思主义关于人的自然性、社会性、主体性方面的论断,在邓小平理论及其指导的改革开放这一伟大实践中都有所体现,具有重要的理论和实践意义.     

人的自由全面发展思想及现实思考——基于马克思《1857—1858年经济学手稿》的考察

通过对《1857—1858年经济学手稿》的研究表明,实现人的自由全面发展作为马克思主义的核心价值追求,是贯穿于其思想体系中的一条红线。马克思明确了人的自由全面发展不仅具有其逻辑必然性,而且具有历史的必然性,是“联合起来的个人”共同占有高度发展的社会生产力和共同控制全面丰富的社会关系的必然产物;揭示人的自由全面发展虽是历史的必然,但它的实现是一个循序渐进的历史过程,只有在经历了“原始丰富性”和“普遍片面性”的漫长历史阶段后,才会走向“人的自由全面发展”这一新的历史阶段。这一马克思人的自由全面发展思想为当代中国切实推动人的自由全面发展的现实努力提供了一般性的方法指导：一要科学把握人的自由全面发展是理想和现实的统一;二要在推进社会全面进步中助推人的自由全面发展。     

论中国共产党政治语境当中的“斗争”——兼论发挥好统一战线强大法宝作用

中国共产党从诞生之际就烙刻着斗争的胎记，斗争话语在中国式现代化建设中再次被激活和强调，有其深刻的必要性和新时代的多维特性。中国共产党政治语境当中的斗争是勇于斗争的勇气和善于斗争的本领的辩证统一，具有深厚的历史、理论和实践意蕴。自强不息的中华优秀传统文化、对马克思主义斗争理论的继承和发展、应对时代之问的实践自觉性以及把人民至上性与党的存在同一起来的本质规定，都深刻揭示了中国共产党之斗争的历史必然性、理论合理性和道义正当性。在斗争与团结的互辩中发挥好统一战线的强大法宝作用，能够进一步丰富马克思主义斗争理论和实践，具有世界意义。     

论全球化对人的个性发展的影响

马克思主义认为,人的个性是个人表现为自主性、能动性、创造性和自觉性相统一的整体自由状况.考察人的个性必须同个人生活的现实时代的具体矛盾运动结合起来.全球化是当今世界不可阻挡的历史潮流,它对人的个性发展产生了巨大影响.全球化内蕴着复杂矛盾,对人的个性发展的作用也是双方面的,因此必须辩证分析,趋利避害,从而更好地实现人的个性发展.     

马克思主义“人的自由观”探析

马克思主义认为人的发展不仅是全面的,而且是自由的。共产主义社会的本质特征就是在自由人的联合体中实现人的自由和全面发展,人的自由是马克思主义的根本要求。     

马克思主义世界历史理论的叙事逻辑——兼论人类命运共同体的时代价值

马克思主义世界历史理论一方面承认资产阶级开创世界市场进而形成世界历史,另一方面对资本主义世界历史条件下人受制于物的抽象统治,进而丧失自身主体性展开了激烈批判。由此,马克思批判了资本主义世界历史时代下的“资本逻辑”与“虚幻的共同体”,进一步指出只有人成为“世界历史性”个人时才能恢复主体意识,实现真正的解放,届时世界历史也将转向“以人的自由全面发展”逻辑为核心的、“自由人联合体”的真正共同体阶段。世界历史在坚持人的自由全面发展的终极叙事主题基础上,在不同历史时期针对不同的历史发展状况具有阶段性的叙事主题。在世界百年未有之大变局下,共建人类命运共同体就成为马克思主义世界历史理论的当代叙事,它在二十一世纪的时代背景下重构了马克思主义世界历史理论的当代话语体系和出场方式,是世界历史理论叙事逻辑的当代展开。     

坚持以人为本 构建和谐社会

一、“以人为本”是马克思主义的根本精神。马克思的人本主义思想科学地揭示了“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”,为真正实现以人为本奠定了基础。在马克思主义看来,历史进步是社会发展和人的发展相统一的过程。他在《共产党宣言》中就明确指出,未来的共产主义社会“将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。在《资本论》中,马克思把共产主义社会看作是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。以马克思主义为指导思想的中国共产党在其奋斗的历程中,充…     

论马克思主义人学视域中人的尊严的内涵

在某种意义上,马克思主义是关于人的尊严及其实现的科学。作为中国化马克思主义的最新理论成果,科学发展观的实质和核心是以人为本。以人为本,就是以人的尊严为本。在马克思主义人学的视域中,人的尊严包含着丰富内涵：尊重人的权利,保障人的自由,满足人的需要,促进人的发展。人的权利集中体现了人的价值和尊严;自由个性是自由的实质性内涵;满足人的基本的物质需要和精神需要是人的发展的基础;人的全面发展是马克思主义的最高命题和最高原则。     

人的全面发展视界中的政治文明

一、仅从物质文明和精神文明两个角度理解人的全面发展并非马克思主义的本质含义,政治文明是人类文明建构的一部分,也必然与人的全面发展息息相关 人的全面发展是马克思主义创始人在批判资本主义社会的基础上提出来的,是科学社会主义理论的归宿性命题和最高价值体现.具体地说,人的全面发展包括三层含义:一是指未来理想社会的一种价值目标;二是指超越某种历史束缚进而推进人的解放的历史过程,是当前社会主义的现实过程;三是指人的平等、和谐与自由发展.长期以来,人们侧重于从社会发展角度尤其是从物质文明和精神文明两个方面理解人的全面发展,强调社会生产力发展状况以及由此决定的生产关系对于人的全面发展的制约,导致一段时间内人们对于人的全面发展问题的关注不够,进而也忽视了作为人类文明重要组成部分的政治文明对于人的全面发展的重大意义.     

“自由哲学”在方法论中的必然体现——萨特“前进——逆溯”的人学研究方法浅议

萨特在后期提出了＂前进——逆溯＂的人学研究方法,强调要通过＂前进——逆溯＂和＂逆溯——前进＂研究的交替与反复来研究人学。他主张在人学研究中,既要注重对总体性、宏观性的社会历史结构、经济结构的分析,又要在这一前提下,尽可能具体地研究对象的特殊性,即研究个人生存的微观状况。这是他呼吁要尊重人的价值和自由的＂自由哲学＂在方法论中的必然体现,且包含着发展马克思主义唯物辩证法的意图。