马克思和本世纪西方哲学主体间性理论述介

人作为主体，在西方传统哲学中只是理性主体，即人作为主体只是一个抽象的大写的“自我”，这个“自我”实质上只代表人的理性。人作为主体等于说，世界被人的理性所主宰。主体是同一的，因而在传统哲学中不存在主体间性问题。１９世纪的马克思和本世纪的西方哲学以生活主...     

“青年文化”的审美偏离

“青年文化”是一种亚文化,它并不是与社会主体文化平行的独立文化,而只不过是青年对社会主体文化选择、偏离的结果。因此,它在价值、规范、信仰和表意特征方面与社会主体文化基本上是同一的。不少青年文化论者过分夸大青年文化的特殊性,将其视为各方面都不同于社会主体文化的文化,这样便把青年从整个社会抽离出来,变成了一个与众不同、且与社会其它阶层没有关联的独立阶层。但事实并非如此。正如青年不能脱离社会的其它阶层而独立一样,青年文化从来都是附属于社会主体文化的。我不认为凡是与青年相关的都是青年文化,都构成了青年自身的特殊性。那样的观点反     

辩证认识“自我”“自我”服从社会

一个时期以来,如何对待青年中自我选择、自我设计、自我价值实现等问题是许多文章讨论的热门题目,对此,思想政治工作者应有自己的见解,以期使改革中的思想政治工作进一步深入。一、辩证地认识青年中的“自我”对青年中出现的“自我”问题,目前思想政治工作中存在两种倾向:一种是放任,认为这是青年自己塑造自己,政治工作不必     

新全球化时代的儒学出场路径

在时空坐标轴上,尤其工业社会向后工业社会转向过程中,儒学文明日渐同现实世界发生“脱节”。于是获求超越此断裂途径,便成为新全球化情境中儒学深层的共同“语法”。本文立旨选择交往实践观作为对之分析的方法论,进而提供儒学在当代的出场路径模式。一、儒学文明:主体际之关系或状态呈现中国传统性文化,常为现代人冠之“人文化”、“人伦化”且指征一种“实践精神”、“实践理性”的文化。浓厚的“主体际”意蕴深藏中国文化之中,其内在结构就是“主—主”思维模式;中国儒学本质即内含主体际向度的交往共同体。构成儒文化的五大基本质素…     

青年价值主体视角的变化

青年价值观是一个庞大的体系。马克思指出:“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”(《马恩全集》第19卷第406页)也就是说价值是客体满足主体需要的某种属性。由此看来,价值主体是价值实现的前提。那么今天青年心中认可的价值主体是什么呢?有没有变化?弄清楚这个问题对我们从更深层次角度去把握青年价值观无疑是非常重要的。一般来讲,价值主体清楚不过地指的是人。但人却是形形色色,包括自我、他人、家庭、社会集团、     

个人经济收入的三大形态

如果把“全面建设小康社会”作为新世纪头20年中国社会、经济发展的奋斗目标的话,那么,如何在完善的市场经济体制的支持下形成稳定、快速、健康地发展,就是一个最前沿的理论和实践的重要课题。我认为,这里的核心应是如何挖掘体制中的动力源泉问题,亦即如何使人的经济价值得到充分实现。笔者将围绕这个问题展开论述。 一、确认要素贡献 第一,无论是作为一个“生产要素”的“人”,还是作为一个“根本目的”的“人”,都必须通过并获得激励去实现个人的经济价值。在今天,更可以用发挥先进的生产力、启用先进的文化,从而确保社会主体——人的根本利益的实现,即可以用“三个代表”重要思想来加     

青年毛泽东“自我意识”的发展道路

我们把对“自我”的发现和理解,作为“自我意识”的基本内容,于是,我们来到了一个当今很流行的课题面前,这是一个主要地属于青年人的永恒课题。值此纪念毛泽东诞辰九十周年之际,探讨毛泽东青年时期的“自我意识”发展方向,决不会因为时间相隔了半个多世纪,而对于我们达一代青年失去意义和亲切感。一、一个唤醒“自我意识”的时代近代中国的特点是什么?就哲学世界观而言,有人把它简括为四个字:由“静”到“动”。这是有道理的,因为,正是在这几     

当代青年的道德价值观

十年来改革开放政策的实施使中国人认识了世界,也使世界认识了中国。它给中国的政治、经济、文化、科技带来了令人瞩目的巨大变化。然而作为滞后性很强的道德观念,作为中国文化深层结构的道德价值观变化的程度如何呢?特别是在一个泛道德的国度里,作为代表国家未来的青年一代的道德价值观变化的程度如何呢?这是一个急待回答的理论问题。这次“社会变革中的中国青年价值取向”的大型调查回答了这个问题。所谓道德价值观是人们对主体人与客观事物特别是人与人之间相互关系的意义的评价。     

"不重不威"与人的发展

孔子关于“不重不威”的思想 ,告诉人们一个深刻的道理 ,即人的发展关键是自我发展 ,人的命运就掌握在自己手上 ,人必须通过自己的努力去成就功业。如何努力呢 ?孔子指出了三条途径 :其一要忠信 ;其二要向朋友学习 ;其三要勇于改正自己的错误。当然孔子在强调人的成功主要取决于自己努力外 ,也不排除环境等其它因素。     

吸引过来 灌输进去

常常听到这样的说法:现在的青年人不爱听政治课。我却不以为然。但怎样才能把政治课讲好,让青年们爱听?这的确是一个很值得探讨的问题。我的体会是: 调准焦距聚光镜所以能够把物品点燃,就在于它能使阳光通过自己的凸体,集中在一个燃烧点上。我想,我们为青工讲政治课,从一定意义上说,就象一面“聚光镜”,要让正确的人生观、伟大的共产主义精神,通过这面“镜体”映到青年心灵中去,点燃心灵之火,使消沉者振奋,徬徨者坚定,落伍者跟上来,进而为振兴中华、为共产主义大业而奋斗。而这一切的关键,就是要调好你所讲内容和青工思想现状之间的     

看好自己的“手指头”

有一则笑话,说是一个能够“点石成金”的神仙,想到人间找个不贪财的人,度他成仙,结果遍寻不见。最后遇到一人,神仙指着石头对他说:“我把这些石头点成金子给你用,怎么样?”这人摇了摇头。神仙以为他嫌小,又指着更大的石头说:“那就点这个?”哪知此人还是摇头。仙翁心中暗喜:“总算找到一个不贪财的了!”便准备度他成仙。但为慎重起见,神仙又进一步试探道:“你大小金子都不要,到底要什么?”这人此时才露出真相:“我别样都不要,只要老神仙点石成金的这个手指头。”神仙当然不会慷慨到把自己的手指掰下来送人。可在当今激烈的市场竞争中,“掰”下自己的“手指头”送人的傻事却屡有发生。     

“咬”病当治

某单位要奖励一批在“双增双节”运动中涌现出来的先进集体和个人。谁知这消息传出,便有许多人“咬”开了:“不就是节了点电,搞了点修旧利废吗?干吗没我们?就是少得几块也行啊!”这样一“咬”,许多领导便晕头转向了。为息事宁人,最后搞了个人人有份。“咬”算不算“国货”、“国粹”,我没有研究。然而在现实中,某些人的“咬”劲也确实厉害。诸如福利、奖金、评优等,若稍拉档次,许多人张口便“咬”,把别人“咬”下来,把自己“咬”     

意义与对话——当代青年的终极价值定向问题初探

“人活着是为了什么?”或者“生命的终极意义在哪里?”这类存在性问题在青年,尤其是处于变革期的青年中间最易浮现出来,而且有关这类问题的解决方案,也在很大程度上决定了青年的自我设计和日后发展,进而影响到社会历史的走向。当然,在不同的时代,回答的方式和结论是不同的。另外,关于这类问题的计讨论,以往大都在哲学的范围展开。此处我     

平凡与不凡

每次经过甘家口时,都能看到王桂荣的纪念碑和她的雕像。这是一个病逝的售票员,一个平凡勤恳地工作到死的女青年。 有一次,我忍不住越过草坪的低矮的铁栏,走到雕像跟前,便看到这样的碑文: “王桂荣同志是北京市电车公司一场103路售票员,中国共产党党员,1985年因病逝世,年仅24岁,在短暂的生命年华里,她把全部心血倾注在平凡的工作中,把炽热的爱献给了千千万万普通的人……”。 事情是平凡的,碑文也没有什么惊人的豪言壮语,却又比无数惊人的豪言壮语给人留下更深的印象。 我想,每一个有志气的青年,而且不只是青年,都会为自己死后得     

做职工的知音 当干部的表率

我是一九八○年底调武汉灯泡厂任党委书记的。三年多来,我始终把当好精神文明的建设者、传播者作为自己的根本任务,把“多想党的事业,多想群众的事”作为自己的座右铭。下面谈谈我当党委书记的体会。下功夫了解人思想政治工作是提高人的觉悟,调动人的积极性的工作,只有了解人,才能做好人的工作。为此,我一到灯泡厂就一个车间一个车间地跟班劳     

价值观研究的内容、角度和统计指标

近年来,价值和价值覌这类概念,从传统的经济学领域,跑进了我国社会的精神生活中。谈论价值,进行价值选择,追求价值目标,成为当代青年一个比较突出的思想特征。这种情况,客覌上要求我们的哲学、伦理学、社会学、美学、敎育学和心理学等学科,把价值覌作为自己不容回避的研究课題,要求青年研究把青年价值覌的研究作为把握当代青年社会特征的主要方面。如果我们的研究工作,对社会生活提出来的这个课題,不理不睬,或不能严肃认真地对待,那就难以对青年价值覌的发展有客覌的认识和进行有效的指导。     

必须正确认识社会主义民主建设

方励之、王若望、刘宾雁等人在什么是民主,我国社会主义社会究竟有没有民主,怎样看待民主建设的发展和完善等一系列重大问题上,进行挑拨煽动,制造思想混乱。每一个共产党员都有责任对上述问题进行马克思主义的分析和回答,以澄清是非,坚持社会主义民主和法制,维护安定团结的政治局面。一、什么是马克思主义科学意义上的民主? 方励之等人一会儿说民主“就是一种选择的权利”,“选择我自己的生活道路,连择我的领导”;一会儿说民主就是承认“人权”,即“生存的权利,还有思想权利、受教育的权利、婚姻的权利等等”,一会儿又把民主说成是”以‘我’为主”,“我想说什么就说什么,我想做什么就做什么”,稍有马克思主义常识的人都懂得,这样来解释民主是极不严肃、极不科学的。首先,民主是一个历史的阶级的范畴,是指一定的国家制度,即那个阶级掌握国家政权,采用什么方式管理国家。至于     

把爱国主义化作脚踏实地的行动

前些年,搞资产阶级自由化的人利用党和国家的某些失误大做文章,散布资产阶级自由化言论,把社会主义说得一无是处。加上思想政治工作遭到削弱,一时间社会上流言四起,使我这个涉世不深,缺乏政治经验的青年对社会主义的前途、优越性产生了种种疑惑。一部《河殇》竟使我对西方资本主义文化羡慕得如醉如痴。“双基”教育像一股清新的风,吹散了我心中的迷雾,使我这只迷航的小船,看到了前进的航标灯!“双基”知识的学习,使我不再迷茫,不再疑惑。我了解了基本国情,学习了基本路线,使我更加热爱社会主义,热爱中国共产党。我决心把自己的爱国之情、报国之心融汇到平凡的工作中。作为一名列车播     

马克思主义与我国的改革

马克思主义与我国的改革,这是一个非常重要的题目。作为一个马克思主义者和曾经做过多年党的青年工作的人,我有责任把自己的看法告诉青年同志们。我同青年人接触得不那么多,话是否能说到你们的心坎上,我没有把握了。首先我想讲讲我们的改革究竟是怎么一回事?我们的国家怎么会走到这一步来的?为什么世界上各社会主义国家几乎都在谈论或者进行着改革? 大家都知道马克思主义的一个基本的结论就是资本主义必然要被社会主义所代替。历史证实了这一点。这个学说提出只一百年的时间,世界上就有除南极洲以外占全球大陆面积     

青年自杀的现象与本质——1400余例青年自杀案分析

一、青年自杀的表征与分类对自杀的解释,如若撇开学科的倾向,作为一般的概念,指一个人自愿地、故意地杀死自己的行为或情况,但也指任何人杀死自己的意愿或倾向。它包括个人的、团体的甚至民族的自我毁灭行为。自杀可分为致命的自杀和“未遂自杀”,即非致命的自杀行为。近年各国自杀率的统计,由于确定自杀所用的标准不同,可比性较差。对社会自杀问题,在可预见的