着力破解“三难” 切实增强“三力”——浅谈如何推进非公企业党建工作

夹江县紧贴非公有制企业特点,着力破解"三难",切实增强"三力",不断提升非公有制企业党建工作科学化水平。     

中国开创“新经济”——从缩小“数字鸿沟”到收获“数字红利”

培育经济增长新动力是引领"新常态"的必然选择。以互联网蓬勃发展为代表的"新经济"就是当前经济发展新常态下的重要新动力之一。2000年以来,中国积极地开创"新经济",战略性地把"数字革命"转化为"数字机遇",成功地缩小与发达国家之间以及我国城乡之间的两大"数字鸿沟",并不断收获"数字红利"。有为政府和有效市场的充分结合是中国能够缩小"数字鸿沟"、收获"数字红利"的原因所在。中国拥有发展新经济的巨大空间和前景,但需要克服三大挑战。中国继续开创新经济,应当充分利用中国发展新经济的战略优势、规模优势,积极构筑全球新经济发展的先发优势、竞争优势,主动抢占"数字革命"制高点,积极引领全球"数字革命";充分发挥有为政府与有效市场的合力之手,创新和放大"数字红利",推进"新经济"规范、持续地快速发展,发挥新经济推动中国经济结构调整的潜力;进一步缩小内部"数字鸿沟",为互联网弱势群体创造"数字红利"。     

民国时期瑶族民间“会”制种类探略

民国时期瑶族"会"制的种类繁多,有娱乐型的"会",有经济型的"会",有为公益事业服务的"会",有迷信民俗类型的"会",有军事政治型的"会"。各种"会"的举办,便利了瑶族的生产生活,加强了瑶族的团结,丰富了瑶族的文化生活,但一些耗资巨大的"会"的举办,浪费了大量资源,增加了瑶民的负担。     

迎接“两个大考” 实现“两个有为”——做好当前就业工作的几点思考

<正>当前,我国已进入全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党新的历史阶段。省委书记李鸿忠提出要建设"清廉为官、事业有为"干部队伍,省长王国生参加省人社厅党组民主生活会提出,要迎接新常态下"业务发展之考、自身建设之考"。省委组织部副部长、省人社厅厅长翟天山在全省人社工作会议上明确提出,人社部门迎接"两个大考",实现"两个有为",必须按照从严、从实、从优的要求,加强系统自身建设,持续改进作风,不断提高工作效能。作为就业系统干部,如何适应当前政治环境和就业新常态,更好地服务人民群众,我谈几点想法与大家共勉。     

“沿用”与“延用”辨析

在《现代汉语词典》(第7版)中,"沿用"的释义为:动词,继续使用(过去的方法、制度、法令等)。而并没有为"延用"立目。按照苏培成(1995)的观点,汉语中只有"沿用"这个词,没有"延用"这个词。然而,在政府公文、媒体报道及正式出版物中,我们仍然经常看到二词的混用。尽管语言文字规范标准明确"沿用"为正确写法,但为何多年来人们仍会频频误用"延用"呢?本文试基于实际语料,描写"延用"的使用情况,并从语义上辨析"沿用"与"延用",顺带提及"继续沿用""继续延用"等语义重复错误;然后运用词汇化的相关知识,分析人们误用"延用"可能的原因;最后,再次强调应倡导使用"沿用",以符合语言文字规范化的要求。     

论“无为”思想的社会现实意义

老子"无为"思想的提出,有着特殊的社会背景。历史的发生与发展证明,老子的"无为"思想在战乱时期是不适合的,甚至是消极的;但在和平时期,尤其是在今天的社会里,老子的"无为"思想有着发挥指导作用的场所。人类社会的前进是在有为中进行的,然而有为在带来方便的同时,也带来了很多难以解决的问题,甚至是灾难。因此,在今天社会,我们需要保持无为心态,更需要尊重自然,尊重社会,尊重他人,尊重自己,以无为之心态,行有为有意义之积极事。     

实践“三个代表”共产党员要树立正确的人生价值观

共产党员实践"三个代表",要树立正确的人生价值观树立最广大人民群众的利益高于一切的思想;有为最广大人民群众服务的思想境界;时刻保持思想上和行为上的先进性.     

坚持好干部“五条标准” 营造良好选人用人导向

<正>从严治党,关键在从严治吏。党的事业成败关键在人,关键在各级领导干部。对改革和发展事业来说,选好用好干部至关重要。要严格按照好干部"五条标准",以"清廉为官、事业有为"的要求,树立"五个导向",用好的作风选人,选作风好的人。一、树立注重品行的导向。领导干部要讲党性、重品行、作表率。坚持德才兼备、以德为先是选拔任用干部的重要原则。古人云"才者,德之资也;德者,才之帅也。"讲的是才学是德的资本,而德行是才学的统筹,也就是说     

论先秦儒学“天”、“命”、“鬼神”观念的特色

先秦儒学承袭了春秋以来重人轻神的思潮,立足于"人"的道德完善和社会秩序的有序和谐来改造传统的"天"、"命"、"鬼神"观念,赋予其新的特色.以人文理性来理解"天",以人文理性来理解"命",以人文理性来理解"鬼神",由此奠定了儒家人文主义的发展方向,开启了中国文化的人文主义传统.     

乐山市夹江县积极开展“十大行动”

2012年,夹江县深入实施"两化"互动、统筹城乡发展战略,积极开展"思想解放风暴、项目推进破难、产业转型助推、交通城建攻坚、文化旅游破题、招商引资突破、社会民生改善、和谐稳定巩固、效能建设提升、创先争优奋进"等十大行动,推动经济社会持续快速发展。突出机制创新激活     

论“无为”思想的社会现实意义

老子"无为"思想的提出有着特殊的社会背景。老子的"无为"思想在战乱时期是不适合的,甚至是消极的,但在和平时期,尤其是在今天,它有着重要的价值和意义。人类社会的发展是在有为中进行的,然而有为也带来了很多难以解决的问题,甚至是灾难。因此,在当今社会,我们需要保持无为心态,更需要尊重自然,尊重社会,尊重他人,尊重自己,以无为之心态,行有为、有意义之积极事。     

寻求“有限”与“有为”的平衡——20世纪西方宪政发展趋势

在20世纪以前,强调政府权力"有限"一直是西方宪政理论研究和实践探索的主旋律.经过世世代代的经验积累和理性思考,人们终于在近代初期摸索出一套以分权制衡为主体构架的限权机制,权力滥用与腐败的潜能受到有效遏制.与此同时,政府"有限"论作为一种政治信仰和政策选择也被推到了顶峰,政府"有为"的作用和意义被严重忽视,结果导致诸多负面效应.于是,从20世纪起,西方各宪政国家纷纷摒弃了片面强调"有限政府"的"消极宪政"模式,转向努力寻求"有限"与"有为"平衡的"积极宪政".这种发展趋势至今势头不减.     

孔子“有为”与老子“无为”思想的管理学意义

积极有为的责任感和使命感是一切事业成功的基础。孔子的“有为”精神铸就了中国无数仁人志士为实现其理想而不懈奋斗的品质。孔子的有为思想又是有其更本质的观念支撑的 ,这就是他的仁的观念。儒家仁的精神则乃是对管理者提出的更为直接和具体的素质要求。作为道家的创始人的老子则从人和对象的自然性上探讨了人性问题 ,这又在另一个层面为管理者提供了极为深刻的治人智慧。     

先“知”而后“行”

正"两学一做"的基础是"学",关键是"做",学能获取"知",做能促进"行",达到理想的"知行合一"的状态,就能立起以"四讲四有"为核心的合格党员的新标准。党员干部必须认真学习党章,尊崇党章和维护党章权威,深刻把握习近平总书记系列重要讲话的精神实质和丰富内涵,忠诚履行职责,争做建设的实干家,改革的促进派。学和做都有基本的常识、情感和态度的问题,从唯物辩证法来说,先有知尔后才能行,知其然才能行其所以然。     

由“重”生“轻”论

出世入世,天地之间,只有将"重""根深固柢",方能"长生久视",既能瞻前,也可顾后。从道、物、俗三方面描写,将形而上与下统摄,从中可以看出"重"必然生"轻",其本身具备生轻的道径,且有具体的运用之法。由"重"生"轻","轻""重"双泯,"大制不割";"轻"复为"重","重"复为"轻",生生不息。     

日本基础教育的“宽松”与“去宽松”

日本的"宽松教育"起始于1977年的《学习指导要领》的修订,经过之后1987年、1998年的共三次的修订,日本的基础教育不断继续着"宽松教育"之路。但随着日本学生"学习能力下降",日本社会对"宽松教育"的批评声高涨,2008年修订的新的《学习指导要领》中"宽松教育"不再被提及,现在已明确宣告了与"宽松教育"的诀别。但对于"宽松教育",不应只是否定。厘清问题所在,继承其合理的部分,才是应有的态度。     

创新建筑陶瓷产品营销模式 做强“中国西部瓷都”品牌效应

夹江是“中国西部瓷都”，其陶瓷产业集群是四川较早出现的两大产业集群之一。通过以夹江县45家规模以上陶瓷企业为例，分析共性问题，认真审视“四川造”陶瓷市场的优、劣势，创新四川建筑陶瓷产品营销模式还需要打好特色优势战略、品牌联动战略、总部经济战略、市场开发战略。     

实职安排关键在于落实一个“实”字——参政五年的思考

我于1991年3月担任雅安地区技术监督局副局长,至今已五年。回顾五年担任非中共领导职务的实践,我深深地体会到,实职安排后关键在于落实一个“实”字。实则有权,有权才有为,有为则有责。有位、有权,有为、有责的统一,才能充分体现举荐非中共人士担任各级政府及司法机关领导职务的重大意义,才能有效发挥非中共人士参     

党内政治生态治理中的“破”与“立”

坚持全面从严治党、加强和规范党内政治生活,最重要的任务就是净化、优化党内政治生态。净化党内政治生态侧重于"破",就是要彻底解决党内政治生态污染而产生的各种突出问题;优化党内政治生态侧重于"立",就是要严肃党内政治生活,让党内政治生态风清气正。治理党内政治生态只有做到"破""立"并举,双管齐下,才能真正营造良好的党内政治生态。     

欧洲哲学从“知识论”到“存在论”的“转向”

在古希腊以来的欧洲哲学传统中,"存在论"和"知识论"是统一的,但"存在论-本体论"始终是欧洲哲学的难题;这种局面因康德的"本体不可知"有所扭转,发生了"存在论"向"知识论"的转向,但因限制"知识"在"感觉经验"范围内而未能彻底完成。黑格尔接续康德的工作,以"思辨概念"建构"绝对哲学",以"知识论"涵盖"存在论",彻底完成了"知识论转向",但造成了传统"存在论"被"知识论"吞噬的结果。克尔凯郭尔立足欧洲哲学传统,通过"瞬间"概念,把黑格尔概念式的"存在"再次拉回到"时间"中,使"存在"成为"本体论-存在论"意义上的"存在",开启了当代欧洲哲学"回到""本体"、"回到""存在自身"的道路。这个从"知识论"向"存在论"的"转变"不是简单地从"理性世界"回归到"感觉世界",而是从深层次上向巴门尼德问题的回归。