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依据西方的民主理论，所谓“政治民主化”的基本含义就是“主权在民”、“民有民治民享”。其具体表现形式包括：人民有言论新闻出版自由、集会结社参政议政权、政党公平竞争、普遍选举制、代议制、司法独立，以及各种各样体现民主、分权和监督制衡精神的，关于政府组织形式与运作方式、人民的权利与义务等的法律规范。本文试以这一理论来检视、分析一下台湾自1987年解除戒严至今，所谓“政治民主化”的表现、存在的问题与挑战及其原因等，进而发表一点浅见。 相似文献
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赵辉兵 《当代世界社会主义问题》2012,(1):116-127
沃尔特·韦尔是美国进步运动中十分重要的改革理论家之一.面对19世纪末20世纪初美国社会政治的巨大变迁,通过对美国传统的民主政治制度与观念鞭辟入里的批判,他高擎新民主的旗帜,形成了改造美国政治的进步主义政治思想.他认为:中产阶级是实现新民主的阶级基础;而工业化创造的巨额财富是实现新民主的物质基石;摒弃旧有的个人主义,致力于共同利益,强调社会伦理与社会责任,则是实现新民主的关键.其新民主的基本主张是:经济上,人民对经济尤其是工业具有一定的发言权与决策权,并能够分享经济收益;在政治上,打破财阀统治,建立民有、民治、民享的政府;在社会上,大力改善普通人民的生活. 相似文献
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自《神圣人》一书出版后,"神圣"便成为了阿甘本思想中的一个关键词。笔者在本文中尝试提出:"神圣"与"亵渎"这对概念实是阿甘本整个哲学事业中的脊柱。如果不理解它们,便无法进入阿甘本思想之内核。阿甘本对于这对概念的使用,恰恰迥别于它们在日常使用中的涵义,甚至构成了一种彻底颠覆,即哲人必须颂扬"亵渎",并使"神圣"无效。于是,阿甘本在其著述中一方面把这对日常概念上升到一个关键性的位置,强调它们是理解人类共同体"结构"的一把关键钥匙;而另一方面,阿甘本对这对概念的独特经营又恰恰致使它们相对于其日常使用而言呈现出一种离奇的"颠倒"。本文旨在细致地梳理阿甘本对这对概念的独特使用,并通过这一梳理工作探察阿甘本在近20年的时间中建立起的思想大厦。 相似文献
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本文对许烺光提出的PSH原理和"基本人际状态"进行了若干补充和完善。在阐述"基本人际状态"的两大类型时提出了与"个人"相对应的"团人"概念,并进而区分了基本人际状态的认知、情感、交换和集团四个维度,分析了基本人际状态均衡的动力学关系,指出基本人际状态是一个自恰的统合系统和自均衡系统。经过补充和完善的"基本人际状态"概念暗示了从这一角度研究问题的分析空间所在,并为较精确地分析PSH的动态均衡机制提供了一套可操作的工具。 相似文献
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<正>"社会企业"对国人来说,毕竟是一个很前卫的概念,就算在香港,也是最近这三两年才开始较多人知道。所以包括报道"社会企业在中国"的记者在内,都不能简单地把它完全掌握。作为我国"社会企业"的一员,我觉得有责任澄清一下。首先,它不是一般所谓"企业社会责任"。不然的话,任何一家企业,只要它在追求利润最大化时没有作奸犯科、巧取豪夺,也算得上是社会企业了。其次,它也不是一般概念中的 相似文献
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《当代世界与社会主义》2017,(3)
生产方式是整部《资本论》,甚至全部"政治经济学批判"的核心概念。生产方式不仅意味着生产什么、如何生产,而且意味着"谋生的方式"。不论是"市场经济"概念、还是"资本主义"和"社会主义"等概念,都必须从生产方式角度特别是作为经济基础的生产方式角度去理解,这样才能把握《资本论》的真谛。作为生产方式的市场经济意味着"看不见的手",即物质生产的分工协作关系,因而不仅体现人与自然的使用价值关系,而且体现人与人的价值关系。只有理解了《资本论》第一卷的第一篇,尤其是第一章第三节中关于价值形式的论述,才能理解"价值实体"(价值的本质)如何体现在货币的现象中,成为市场经济的主体;只有理解了第二篇"货币转化为资本",才能从"资本总公式"的自我矛盾方面理解剩余价值和利润的区别,即作为生产方式的资本(能够带来剩余价值的价值)与资本现象(能够带来利润的货币)的区别。在这一基础上,才能理解资本主义市场经济意味着资本化的人格即经济人成为市场主体的市场经济,而社会主义市场经济则意味着社会化的人成为市场主体的市场经济。 相似文献
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杨友孙 《当代世界与社会主义》2014,(2):173-179
从20世纪初开始,欧洲就开始对"少数民族"的概念进行界定,几十年来,该概念在欧洲仍然未获得统一,甚至有些国家反对出台一个统一的概念。但是,长期的探索使欧洲对"少数民族"概念的基本要素有了初步的共识。总的来说,欧洲对"少数民族"的概念作狭隘理解,即"少数民族"定义的内涵较多,成为"少数民族"的标准较高;同时,欧洲国际组织允许不同国家在界定"少数民族"概念时存在一定的差异。 相似文献
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“伦人”与“服国”——从“基本人际状态”的视角解读中国的国家形式 总被引：5，自引：0，他引：5
本文将心理人类学家许烺光的"心理-社会均衡"(PSH)理论和"基本人际状态"概念应用到中国政治的研究,考察了中国人的人际关系模型与《尚书.禹贡》描述的"服国"模型、"朝贡体系"模型以及儒家的"修齐治平"模型之间的相似性和本质特征,以及中国传统国家形式"服国"的特点及其与"伦人"这种基本人际状态的关系,从一个新的视角解读了中国人的人际关系模式、国家形式以及中国人独特的"政治经验"。作者的分析表明,基于"伦人"社会的中国政治经验可能暗示着一种比现代国际秩序更高、具有某种"后现代"特点的国际秩序原则。 相似文献
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十七大报告中讲到要增加老百姓的财产性收入,政策意愿很好。只不过,在国有制之下,老百姓缺乏获得财产性收入的产权基础。因此,我认为,民有化改革是实现十七大提出的目标的根本性一步,也是必要的一步。 相似文献
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望着那双忧郁的眼睛,我开始悔悟。原来,一个人的富有和幸福是两个截然不同的概念。于是,我放弃了那份"挣钱容易"的差事,再次回到家乡,过起平淡的生活…… 相似文献
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闫纪建 《当代世界与社会主义》2010,(2)
胡塞尔提出"生活世界"概念的主旨,是为克服欧洲出现的"科学危机"和"人的危机"提供一个真实的基础,从而挽救因科学理性膨胀而遮蔽了人的意义与价值的世界。然而,由于其现象学方法论的唯心主义实质,使他无法洞察"生活世界"的真实意蕴,提不出克服危机的良策。而马克思主义从社会实践的视角出发,回归到真实生活世界的根基,为解决欧洲"文明危机"作出了科学的解答。 相似文献
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本文从总体上而非仅仅从"经济结构"的角度出发,详细阐述了马克思在各个阶段对"生活者"概念的理解。在《巴黎手稿》中,马克思考察了生活者的存在,认为生活者是建立在资本主义经济基础之上的异化形态。在《德意志意识形态》中,马克思考察了生活者经营生活的状况,认为"生活过程"的概念是马克思人学思想与唯物史观的中介。在《政治经济学批判大纲》中,马克思重新从消费的视角出发解释生产,指出将物质生活作为"需要—生产—满足需要"的过程来把握,是从生活的视角出发而产生的理论路径。在《资本论》中,马克思论述了人与土地之间物质变换的破坏,将人与自然物质代谢的破坏视为人与自然关系的异化状态。 相似文献
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九届全国人大第五次会议上荣,时任国务院总理的朱镕基同志提出"对弱势群体要给予特殊的就业援助",并在政府文件中首次引用了"弱势群体"的概念,这引起了人们的普遍关注。弱势群体是相对于强势群体而言的,在我国现行市场经济条件下,弱势群体应包括哪些人,如何对弱势群体劳动权益进行保护,是我们需要探讨的问题。 相似文献
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<正>"儿童"从来不是一个单纯的生理、年龄概念。不同历史时期,不同的社会、文化背景下,人们总是在不断赋予儿童各种社会价值和意义:古雅典人教育儿童注重"和谐",古斯巴达人要求儿童"骁勇",而古罗马文明对儿童的期待则是"善辩"——大至社会、小至家庭以内,没有谁愿意放弃对 相似文献