良知良能诚信为本——建立社会信用制度与信用体系四方谈

为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。——宋·张载     

立足中国做学问

<正>我们做学问是为了什么?这几乎是所有社会科学工作者都面临的一个问题。其实,对于这个问题,古人曾有过很好的回答。春秋时鲁国大夫叔孙豹称"立德""立功""立言"为"三不朽",把"立言"——提出具有真知灼见的言论,当作虽久不废、流芳百世的不朽事业。北宋大儒张横渠更是把"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平"当作儒生终生为之奋斗的使命。最近,习近平总书记在主持召开的哲学社会科学工作座谈会上讲话,高屋建瓴,把当代哲学     

共襄伟业 士可弘毅——学习习近平总书记关于知识分子工作重要讲话精神有感

<正>中国农工民主党(简称农工党)是以医药卫生、人口资源和生态环境领域高中级知识分子为主、具有政治联盟特点、致力于建设中国特色社会主义事业的政党,是同中国共产党通力合作的参政党。农工党的主体是:"知识分子"。习近平总书记指出,天下为公、担当道义,是广大知识分子应有的情怀。中国的知识分子自古有"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平"传统理想抱负,有"舍生取义"的慷慨与胆气,这种"义"即为     

视野

让文化在“以文化人”中彰显价值 2012年第17期《红旗文稿》刊登邱炜煌的文章，文化的实质是“以文化人”，文化的可贵之处，就在于把学识内化为精神、修养、人格和力量，给自己以信心，给别人以温暖。真正的文化人应该仰望星空、施展抱负，古代士大夫尚且追求“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，崇尚“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，今天的文化人应该更有使命感和担当精神。文化是对知行统一的体验。文化人不能是“理论的巨人、行动的矮子”。     

做人要有境界

人生在世,有贫富之分,也有境界之别。世上有作为的人,都希望为国家民族建立功勋,做一个顶天立地的大丈夫真豪杰,追求"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平"。但是能达到此境界的毕竟是少数。有的人终其一生为钱谋为权谋,自以为做人很成功,实际上不一定是一个境界很高的人。有的人安贫乐道,利他忘我,尽管没有家财万贯或一官半职,也不一定是境界低下的人。境界与财富无关,与权势无涉,关键是看他对社会、对他人的贡献和价值。     

一代贤哲冯友兰

一代贤哲冯友兰一代哲学家，哲学史家冯友兰先生学兴中四，占高素宇，是世界性的人物。先生一生追求的是“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”大半个世纪漫长的生涯，高举着追求人生真理的火炬，奋然不倦地前行。先生的思想的光辉影响甚大。在１９９...     

品读红色家书 传承红色血脉——读《红色家书》有感

正家书寄语,纸短情深。一笔一划,或述同志之谊,或言手足深情,或明为党之志,或寄家国大爱。字字句句,重现了革命先辈们忠诚为党、救亡图强的鲜活灵魂,镌刻着共产党人救民生于水火、挽民族于危难的沧桑历史。捧读红色家书,深切感受到一位位革命先烈随祖国命运而律动的强劲脉搏,彰显出革命同志为天地立心的伟大信仰、为生民立命的赤诚初心、为万世开太平的家国情怀。每一封家书,都意味着一位或数位革命同志为国赴难,让人倍感悲愤、终难释怀。回望是     

我为人人 人人为我

我为人人、人人为我，这个口号，似曾相识却也新鲜，似很简单其实深刻，看看明白常常糊涂。如果只讲“人人为我”，使不得!马克思、列宁都引用过狄德罗的话，人人围着转的大写的“我”，就像一架“发疯的钢琴”。钢琴发疯，节奏就乱了；人发疯，方寸就乱了；都发疯，世界就毁了，钢琴也没了声响，“我”也就消失了。如果都来“我为人人”，当然好!古人崇尚“为天地立心，为生民立命”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的君子情怀；今人更应向往“自己活着，就是为了使别人过得更美好”，“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去”的雷锋精神。这才是动人心弦的召唤，是理想社会慷慨高歌的不懈追求。     

孟子学与关学思想学术体系建构探论

张载表彰孔孟道统，提炼孟子的天道观“为天地立心”，阐发性善论“为生民立道”，推崇孔孟道统“为去圣继绝学”，主张均平政治“为万世开太平”，重构儒家思想理论体系并创立了关学。孟子思想是关学体系建构的主要思想资料和重要理论，孟子学是关学不可或缺的重要组成部分。张载思想体系与孟子思想体系一脉相承，在“性与天道”核心问题上本质相同，关学体系的建构与张栽对孟子思想理论的继承阐发密不可分。     

人生三事：潜心向学、老实为人、踏实做事

在古中国，官学不分，所谓“学而优则仕”，学者与官员都属于“劳心”与“治人”一族。但古代真正的儒者做官，则首为“心性之学”，以固“修身”之本，秉承“达己济人”的做人原则和“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的理想追求。大儒至圣一直教导后学晚生们。要铭记一条向学、为人、做事的“生命线”：格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、     

民政工作的根本属性和基本要求——学习“民政为民、民政爱民”理念心得体会

正2017年全国民政工作会议上,民政部党组书记、部长黄树贤同志提出"要牢固树立‘民政为民、民政爱民’的工作理念"。这一理念体现了"以人民为中心"的发展思想,彰显了中国共产党"为人民服务"的宗旨意识,揭示了民政工作的根本属性和基本要求。为民是民政工作的根本属性为天地立心,为生民立命。作为最古老、最基本的政府行政职能,民政工作涉及全体人民群众、     

用良好家风浸润社会清风

家风,是“仁义礼智信,温良恭俭让”,是“为天地立心,为生民立命”,是“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”. 家风是包罗文化密码的中国书本,是建立在中华文化之根上的集体认同,是每个个体成长的精神足印. 近年来,习近平总书记一系列关于家风家教的重要论述,传递了社会主义核心价值观,也让更多的人开始去思考和发现蕴含在家风家教中的情感和智慧.两会期间,如何培育良好的家风家教,成了住豫委员们关注的重要话题.     

问礼

哀公问于孔子日：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子日：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉；非礼则无以辨君臣、上下、长幼之位焉；非礼则无以别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族疏数之交焉。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教示百姓。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。     

纪念黄埔军校成立九十周年——收台湾许历农将军信函有感

正去年秋天接到黄埔十六期同学台湾许历农将军来函,让我颇有感触,现照录信函全文,以飨读者:广才学长吾兄台鉴:吉便来台接诵八月六日瑶章及大著《血鉴》敬悉一是世事如棋局局在变独黄埔精神屹立不摇者以其能为天地立心生民立命,开万事之太平也,由于此种精神深植我黄埔子弟心田故能大气磅礴虽千万人忘往矣吾。兄熟谙历史知成败之机著述扬声非常敬佩秋风送爽天气转凉加意珍重耑此并祝文琪。弟许历农九月二十六日读后,我对赞誉不敢领受,但对黄埔精神增加了认识。黄埔精神根植于中华传统文化。回忆当年黄埔同学考进军校后,在入伍期间除军事制式教育外,还要接受政治教育。学校把《三民主     

“德政碑”感言

共产党 员吴金印在 河南卫辉市 狮的头乡 １０ 年工作期间 广施德政， 造福山区农 民。他离开 狮豹头乡以 后，群众自 发地为他立 起一块“德 政牌”他却千方百计动员群众撤去这座碑；群众不依，就在大山绝壁上为他刻下“太行公仆”四个大字，让子孙后代永远记住吴金印的名字。 近读《嘻谈续录》，上有记载：某官贪赃枉法，营私舞弊，民怨甚深。一日卸任，他却要大家给他立“德政牌”、众议之后，合送一匾，上书“五大天地”四字。官自喜，但不知是什么意思，悄悄打听，原来说他：“走马上任，金天银地；日常生活，花天酒地；坐堂断案，昏天…     

汪东兴的幕后工作

“东兴在我身边．我习惯了”新中国成立后．汪东兴先后被任命为中共中央书记处办公厅警卫处处长、中共中央办公厅警卫局局长、八三四一部队政治委员、中共中央办公厅主任。毛泽东曾这样评价汪东兴：“他是一直要跟我走的，别人我用起来不放心。东兴在我的身边。我习惯了．入还是lB的好一点，他的长处是心细，缺点是理论水平差、不喜欢动脑子。但是，不要小看了厚重少文，汉朝的周勃可是立了大功的。”当汪东兴与江青发生分歧时，毛泽东信汪东兴的，不信江青的。例如，江青把秘书杨银禄打成“反革命”时，汪东兴向毛泽东汇报后．毛泽东非常生气。     

有感于一个省长的“忧”和“愧”

近日海南省代省长蒋定之的履新发言引起社会关注。蒋定之说：“发展是海南当前最大的政治，要好字当头，能快则快，快中求好；将以‘民苦我忧，民贫我愧’之心，每年干成一批实事。努力使群众生活过得一年比一年宽裕和幸福。”     

省政协举行名人名家讲座 张连珍主持

<正>7月25日上午,省政协举行第46期"名人名家讲座",省政协主席张连珍主持并讲话。本次讲座是省政协先秦诸子百家系列讲座的第一讲。讲座中,上海开放大学鲍鹏山教授以"孔子:为生民立命"为题,对孔子的生平与思想进行了深入阐述和剖析。讲座内容丰富、资料翔实,语言精炼、生动幽默,主题鲜明、引人入胜,对我们进一步了解孔子很有帮助。张连珍在主持讲话中指出,先秦诸子百家思想是中华     

中国共产党的“定力”所在

中国共产党有何奥秘使中国人民站起来？中国人民为何衷心拥护中国共产党？答案简单．民无信不立。中国共产党能以最明确的实际科学的理想信念唤醒和凝聚人民，使人民“信”，使人民“立”；中国人民也坚信这个为实现崇高的革命理想而孜孜以求前仆后继，为坚守崇高的政治信仰而赴汤蹈火在所不惜，全心全意为人民服务、为民族奋斗的伟大的马列主义政...     

从中西文化比较中看儒释道

文化有器物、制度、思想3个层面，而思想是文化的内核。在内核结构上中西文化有着显著的差异．大致状况如下：第一，单一性和多样性的差异。欧美文化是由希伯来文化和希腊文化流衍而成的，前者演为基督教文化，后者演为理性科学与哲学。看起来它是二水并流，恰成矛盾的对立与统一。但在信仰的层面，却只有基督教文化，而理性科学与哲学则具有强烈的工具性，不能使人安心立命。中国文化不同，从春秋末年开始便有孔子、老子二圣并立，儒家、这家的对立与互补；汉末以后，道家衍生出道教，佛教兴起并盛行；迄至清末，中国思想文化内核结构是儒…