理雅各英译中国经典目的与策略研究

翻译是19世纪来华传教的英国传教士理雅各的一大人生主题,他所翻译的中国古代经典在西方汉学界产生了巨大的影响,有助于当时的在华传教士们更有效地完成他们的传教使命。如果单从这一点来看,他所采用的翻译策略在实质上应是殖民压迫的技术手段之一。本文通过对其翻译策略与目的     

庚子国变时的《大藏经》事件

19世纪末20世纪初，一批日本僧人先后来到中国。他们或借传教之名刺探中国战略情报，或以“弘法”为借口偷盗中国文物古籍……其中，日本佛教大谷派僧人寺本婉雅窃取《大藏经》的过程最令国人愤慨。     

对于“宣传”的理解

在中国,我们通常将“宣传”一字译成英文的“propaganda”,从政治学的角度考虑,这种译法是不够确切的。因为propaganda一词,自中世纪欧洲正式用为“宣传”的时候,是带有“传教”的意思。1627年,天主教罗马教廷的教皇罗本八世创立当时的一所“宣传学院”(The college of propaganda),也译为“传教学院”。现在,我们把“宣传”译为propaganda,就使外国人认为中国的社会政治宣传行为具有传教的色彩。对此,我把将于最近出版的名为《中国宣传学》     

慈济在苏州

慈济坚持"不搞政治,不传教",这就使慈济所到之处,既能消除官方顾虑,又能拉近彼此心灵距离,践行其"人心净化,社会祥和,天下无灾无难"的志愿。     

韩国人经略海外之踵

韩国已成为亚洲第三个以基督教为主导信仰的国家,大国意识膨胀之下的对外传教活动固然是其经略海外的捷径,但外交资源却投送不到偏远的阿富汗。这样的阿喀琉斯之踵,对于自诩"拥有9200年文明史"、梦系"大国战略"的大韩民族来说,实在是个不小的反讽与善意的提醒。     

《世界社会主义共产主义运动》出版

我系曹长盛教授与杜康传教授(中国人民大学)、李忠杰教授(中共中央学校)共同主编,全国国际共运专业博士、硕士学位授权点的十几位导师通力协作编写的《世界社会主义共产主义运动》一书,已于日前由东北师范大学出版社出版。 该书是一本研究、阐述世界社会主义共产主义运动的历史、理论和现状的专著,也     

耶稣会士对开创近代中西文化大流新局面的重要贡献

15、16世纪的西欧正处在资本主义原始积累时期,社会空前活跃,欧洲的商人、探险家以及传教士们(即西方知识分子),无不热切希望到东方来进行贸易、殖民与传教活动,中国和印度是他们奔赴的主要目标。著名的《马可波罗游记》对中国富庶的渲染,尤其激起欧洲狂热者对东方的浓厚兴趣。自从葡萄牙殖民者来到东方,西方传教士也接踵东来,他们带来了西方文化,揭开了西学东渐的序幕。     

第三只眼睛看中国

耶鲁注视着中国《纽约时报》1300多名耶鲁大学的毕业生聚集在古色古香的沃尔塞大厅里,他们不是在聆听通常的说教以及在美国本国理应肩负的责任,而是在听一场有关中国的演讲。耶鲁与中国的渊源始于1850年。1854年耶鲁授予第一个学士学位给来自中国的学生。接着是大批的耶鲁毕业生来中国工作,有的传教,有的创办医院和学校,其中鲁斯还在中国出版了《时代》杂     

澳门:拼贴与开放

澳门是一座容易让人忽略的海滨小城,地不足安下一个大公园,人口仅有40余万。不过,澳门虽小,其文化功能与政治意义却不容小觑。自明嘉靖年间葡萄牙人占据澳门后,欧洲天主教耶稣会士便开始搭葡萄牙商队的便船到澳门传教,欧洲文化也随之从澳门这个小缺口、小门户,慢慢向神州大地扩散,终于在日后促成了“老大帝国”的惊天剧变。 由于长期处于欧风东渐的要冲,小城澳门处处烙有欧化痕迹与殖民印记。然     

菲律宾的另一个“声音世界”

正菲律宾作为一个特点明显的天主教社会,当地人日常接触的音乐、声响混杂的传教声音结构,势必会影响他们认知其他社会和国际问题。2016年是菲律宾大选年,与中国有关的议题也在菲律宾舆论中升温。为了解菲律宾民间的意见市场,2015年12月我在菲律宾考察了一周时间,主要关注传统的媒体体制之外,菲律宾日常的民间信息交互和传递是在什么社会空间实现的。在国际传播中,受众往往通过视觉获得信息,即便电视新闻的声音也往往是后期配上去的非原声版,长此以往,     

利玛窦在广东:传教事业的奠基

正利玛窦从西僧到西儒的变化,反映了耶稣会传教方式的重大改变,即入乡随俗、尊重所在地区的传统;要改造对方,先要尊重和适应对方。这一政策,被康熙称为"利玛窦规矩"。葡葡萄牙人手持保教权的"令箭",驾驶着三角帆船,来到了远东。在他们的船舰中,一般有3种人,商人、军人、传教士。商人是开拓生意的,军人是征服殖民地并保护商人的,传教士则是归化异教徒的。1578年,年仅26岁的耶稣会士意大利人利玛窦(1552~1610),就是这样从里斯本出发的。5年后,即1583年10月,利玛窦第一次来到广东。     

葡萄牙人是如何来到澳门的?

正虽然几十年后,双方在马鲁古群岛的权利上又有一些新的修订,但葡萄牙和西班牙瓜分世界的这种格局有效地持续了100多年,而此后发生的中国与欧洲的一切交往正是在这样的基础上逐渐展开。葡萄牙是西欧的小国,在欧洲的历史上从来不曾辉煌过,为什么在大海航时代,却拔得头筹,率先征服了亚洲?事情的原委,要从葡萄牙在远东的"保教权"谈起。所谓"保教权"是天主教传教事业上的一种优惠特权。天主教会在发展的初期,因召集信徒帮助修建各种宗教设施,而赐予他们各种特权作为回报。到中世纪晚期,     

传教士米卢——从足球看社会与文化

“世界杯,我们来过了。”这是中国队征战世界杯后的写照。豪情不再,几分无奈,三战皆负,一球未进,最低目标都没有达到,用“失败”形容恰如其分。 既然“来过”,那就应该增长了见识;既然“失败”,那就应该找到前进的方向。足球是社会和文化的反映,我们正可借中国足球这面镜子,审视我们的社会、我们的文化。在米卢蒂诺维奇任中国队主教练期间,他与中国足球发生了强烈的观念冲突,透过他,我们可以看到我们社会的一些固有观念。而米卢正像一个传教士,带给我们一些观念,只不过他是用自己的行为“传教”。     

慈济现象的背后

<正>这篇文章谈到慈济在中国苏州成立总部,以及20年来在中国的贡献,特别标榜慈济不谈政治亦不传教的传统,然而,通篇来看,却仅从单一、迹近文宣的角度来诠释或演绎慈济的行事作风,阅读后第一印象是,在娓娓道来的慈济现象之外,似乎隐潜着一股民族大义的伏流。就慈济而言,可能是很单纯的行善之举,但行文中往往藉由引述者之言,赋以两岸交流之情。而对于慈济更为深刻的内涵、本质及其现象     

爱德基金会突围

作为一个每年支出六七千万元用于中国大陆公益事业的非政府组织,爱德基金会的工作可以说是非常低调的。很多人眼里爱德基金会有一种颇为神秘的色彩,而不少略有了解的人往往会把爱德基金会当作一个宗教团体。确实在中国它的地位有些特别,它和基督教会有着千丝万缕的联系,它是由中国大陆基督徒在1985年创立的,主要发起人丁光训先生则是基督教协会的会长和三自爱国委员会的会长,而它所募集的善款更是主要来源于港台和欧美的教会组织就是这样一个机构,当你和它的工作人员打交道时,似乎这个问题非常敏感,他们会随时纠正你,告诉你爱德基金会绝不是一个宗教组织,而是一个"绝不涉及传教"的公益组织。     

“欲”，是个好东西

“欲”，是个好东西，让人生有意义。 自然而然是欲，饿了吃饭，渴了喝水，寒了增衣，困了放松，瞌睡了找枕头，身子长全了想媳妇。由平庸到高尚，由常人到伟大，是欲在发挥作用。但欲是有界限的，煮饭的是火，火过头煮糊了，或烧了厨房，是超限，是越界。中国的皇帝有伟大的一面，也有自私卑鄙的一面。     

足球把我们地铁兄弟聚了22年——访北京地铁足球队1991年老队员

他个子不高不矮，黑黑的，瘦瘦的。 他叫王亦工，在地铁足球队呆了二十多年，是最年长的队员。去年，他被换下了场，成为了替补队员，当然也成为了该队的教练助理。     

不必承担他人的过错

民主的主，王字上加一点，就这一点，把王字点下去了，也即谁作主，点儿作主。无点是王，有点是主。汉字真是绝透了，就这么一个点，改变了字意。几千年前，没有民主二字，有据可查的是直到近代，被称为“赛先生”的西式民主进来，中国才有了三民主义和人民当家作主，但是那时汉字就早已发明了主王的点，即：王不能太大了，要在王字头上加一点，要有管它主它的人，管它主它的制约。     

善良比聪明更可贵

晚饭后，女儿凑过来给我讲幼儿园里的趣闻。她稚声稚气地说，“小眼镜”宇浩今天被老师批评了，原因是他带头鼓动大家不和朱宝宝玩儿。朱宝宝上周患了流行性感冒，休息了几天。“小眼镜”说流行性感冒会传染，谁要是和朱宝宝一起玩儿，就会像她一样，发烧，流鼻涕，咳嗽不停，去医院打针，可难受了。结果可想而知，朱宝宝成了形单影只的孤雁，看着小朋友们一起玩乐游戏，     

城市是个交易的地方

我站在城市的边缘，比任何时候的任何人都显得疲惫，身后是华灯异彩的街道和广场，而内心却是空落的怀念和向往，一切似乎都很平常、平淡、平庸，再也没有什么可以激起心灵的波浪，再也不会放声的歌唱和无忌的流浪。当城市东边的太阳又一次升起的时候，辗转的车轮又该滚到梦的门口了。闹钟响了，水声响了，整个偌大的城市在即将到来的繁忙中响了，公车站下挤满了人，人脸上挤满了昏睡，眼睛睁着，睡眠还在继续，灿烂的阳光打在头顶，温暖的手掌从大地深处伸将而出，我们被现代化的烟雾徐徐托起，这样，美丽的一天开始了。