包世臣与康有为碑帖思想之比较

包世臣和康有为是晚清影响较大的书法理论家,碑帖思想是他们书法思想中不能不提及的重要部分.他们的碑帖思想有许多不同之处:对碑帖的整体看法,包世臣碑帖并重而康有为是尊卑抑帖;对不同时代的碑帖,包世臣褒唐为主而康有为是尊魏卑唐.然而他们对民间的碑帖都非常青睐.通过比较,能清晰地看出包、康碑帖书法思想具有明显的承接和发展特点.     

在决定论与自由意志论之间——康有为和严复进化论思想之比较

在中国近现代政治思想的理论地图上,康有为因其对大同世界的天才描述而获得了一个永恒的理论坐标.殊不知,中国近现代政治思想的铺陈和展开还应该给予另外一个人应有的理论尊重,那就是严复.这一点很早就已被毛泽东认识到了,所以他把康有为和严复并列为“在中国共产党出世以前向西方寻求真理的一派人物.”我们认为康有为和严复所取得的理论成就从根本上说与他们的进化论思想有着密不可分的关联.尽管他们二人的进化论具有不同的逻辑进路和理论言说风格,但是相同的社会语境却促生了他们许多重叠的理论思考议题,这也使得他们的进化论论述又具有了某种相似性,其中突出地体现为二人摇摆于决定论与自由意志论之间的特点.     

大气磅礴 横贯苍穹——记农工党党员、女青年书法家迟静杰

迟静杰,是农工党一位有深厚文化底蕴,有独特艺术魅力和时代个性的女青年书法家。她的书法豪迈、奔放、雄健、苍劲,能给人强烈的视觉冲击和美好享受。迟静杰祖藉山东,生于辽宁抚顺一个书香之家,父、母、姐、弟都是画家。她从小就钟爱书法,执著到入迷程度。幼年她跟随父亲学习书画,临摹了很多书画和碑帖,受父亲影响很深。1978年她以第一名的成绩考取吉林市少年宫书法班;1979年获吉林市青少年书法大赛“一等奖”。之后在中国书法家协会理事爱新觉罗启族(金意庵)先生指导下,研习书法达十年之久,临习了众多古今书法大师的碑帖,撷取百家之长,融入…     

守砚数载 功显今归——读刘宝静书画

肖娴先生谓，学碑当用帖相济，“以纠碑之朴野”。与此相近，前人亦有以碑益帖之说，即以碑强笔力，救其柔软。肖娴先生为当世碑学大家，先生少从康有为学，为其嫡传弟子。南海（康有为）虽有抑碑扬帖之论，然其书则为碑帖合一之相。     

论康有为的社会正义思想

康有为对社会正义做了深刻而丰富的阐述.他对社会正义的追求,使得他的政治思想和政治实践在很大程度上超越了封建正统思想的范围,表现出一种鲜明的现代色彩.探讨康有为社会正义思想,对构建和谐社会的现实中国也不无现实的借鉴意义.本文尝试从康有为的"社会结构正义观"、"经济正义观"和"政治正义观"三个方面对其社会正义思想做一粗线条的勾勒和描述.     

试论梁启超对康有为民权思想的发展

康有为与梁启超是中国近代史上两住重要政治人物,面对当时中国的现状,他们都提出了自己的民权主张,力图通过民权的概念激活民众.但是近代中国的国情决定了康有为民权理论与实践的矛盾,从而使他"以民权变法"走向了"依靠君权"变法:梁启超则从"开民智,兴民权"着手解决康有为民权学说遭遇的难题,注重思想启蒙,提出了新民的思想,从而推...     

康有为社会结构正义论

康有为对社会结构正义作了深刻而丰富的阐述。他对社会结构正义的追求,使得他的政治思想和政治实践在很大程度上超越了封建正统思想的范围,表现出一种鲜明的现代色彩。探讨康有为社会结构正义思想,对构建和谐社会的现实中国也不无现实的借鉴意义。     

启功书作赏析

(1912—2005年)启功原西泠印社社长、国家文物鉴定委员会主任、中央文史馆馆长启功先生,中国当代著名教育家、书画鉴定家、文献学家、书画家、诗人,国学大师。曾师从贾羲民、吴熙曾先生学画,师从戴姜福先生学习中国古典文学,习文史词章,后经傅增湘先生介绍,受业于陈垣先生。幼年时书法以《九成宫醴泉铭》、《多宝塔碑》等唐碑入手,渐涉宋米芾、元赵孟頫、明董其昌等,广师碑帖及历代名家墨迹,尤以智永《千字     

康有为社会结构正义论

康有为对社会结构正义作了深刻而丰富的阐述.他对社会结构正义的追求,使得他的政治思想和政治实践在很大程度上超越了封建正统思想的范围,表现出一种鲜明的现代色彩.探讨康有为社会结构正义思想,对构建和谐社会的现实中国也不无现实的借鉴意义.     

康有为的经学思想与晚清今文经学的新契机

康有为是晚清今文经学的集大成者,他的经学思想融汇中西,综摄古今,形成了博大的理论体系,他以今文经学为根基吸纳西学而改造传统经学,实现为变法造势之政治目的,此创新之举堪为晚清今文经学发展的新契机。本文选取康有为的今文经学思想为切入点,以晚清今文经学的发展趋势为背景语境,以期探讨与反思康有为的经学思想与晚清今文经学发展的时代意义与学术价值。     

“谭嗣同八月初三夜独访袁世凯”说质疑

谭嗣同八月初三夜，到袁世凯的住所劝他发动军事政变，是维新运动中的一件大事。对于此事，有袁世凯、梁启超和康有为的记载，他们都无一例外地称对话在袁世凯和谭嗣同间进行。近年来发现的毕永年的《诡谋直纪》，提出是康有为和梁启超、谭嗣同一起到袁世凯处去密谈，而且谈话的主角是康有为。对于此点，有论者认为毕永年的记载，形成于他与康有为交恶以后，叙述中通篇对康有为持贬斥态度，“将夜说袁世凯的举动也归咎于康有为一人，而将亲自往说袁世凯的谭嗣同说成是反对康有为意见的”①。但谭嗣同是一个人到袁世凯的寓所去游说袁世凯的吗…     

日本横滨华侨对中国保皇派的支持(1898～1911)

以康有为、梁肩超为代表的保皇派在戊戌运动失败后流亡日本，日本横滨华侨曾给他们提供大力支持，帮助他们办报、建学校、筹款并直接参加其活动。横滨华侨给予保皇派的支持对宣传其思想和开展活动起到了巨大作用，同时在客观上对中国的社会思想和国内的政治形势也都产生了很大的影响。     

论陈独秀对康有为的解读

陈独秀与康有为分别为"五四"新文化运动和戊戌变法运动的代表性人物,他们的关系较为特别.陈独秀早年曾深受康有为的影响,但在五四时期他却对康有为进行了猛烈的抨击.在陈独秀眼里,康有为在戊戌变法前是先觉之士,戊戌变法后则开历史倒车,是顽固的复辟派.陈独秀的这种解读既有正确的一面,同时也存有一定的历史局限.     

康有为进化论思想探析

康有为进化论理论是在东传科学背景下,向西方探求自然科学和社会科学知识的过程中做出的最有价值的选择。康氏进化论思想主要源自于中国古代变易思想和西方进化论思想。康有为进化论理论是其维新变法理论的旗帜,是对今文经学核心思想"公羊三世"说的发挥和升华,并在很大的程度上改变了中国人传统的思维模式,成为清末民初中华民族奋起救亡图存的思想武器。     

康有为的边政思想

康有为的边政思想集中体现在其所著《官制议》之中。在论述中央官制改革时，康有为结合当时西方国家的管理经验和中国传统的管理思想对边疆治理进行了详细地勾画，提出了区域治理和边疆地区自治的思想。     

论康有为的民权观及其启示

康有为民权观包含以下部分,其确立基础是平等思想和立宪制度;其实现条件是中央设议院和地方行自治;其最终归宿是建立公民社会。康有为的民权观留给我们许多启示。     

康有为、谭嗣同大同思想的理论误区

康有为、谭嗣同都对大同津津乐道,共同建构了大同思想的近代形态。作为近代大同形态的第一阶段,两人的大同思想具有共同的理论误区。这主要表现在削异求同、诉诸宗教、将大同的实现推向无限遥远的未来和消解救亡主题四个方面。只有在肯定康有为、谭嗣同大同思想有别于古代的近代形态和积极意义的同时,深入探究其阶段特征及历史局限,才能准确界定康有为、谭嗣同大同思想的历史位置,从而全面把握两人的大同思想与孙中山等人的异同。     

通向大同之路——康有为大同思想简述

康有为的《大同书》在对以儒家思想为基础的传统制度进行批判的同时,建立了一个超越于现世的乌托邦。大同世界的建立是康有为精心融汇三世说和西方的政治思想的结果。在康有为看来,它并非是不可实现的空想,而是社会发展的必然阶段。大同世界的意义在于它的确为后人提供了许多有益的制度方面的借鉴。     

康有为哲学思想探析

康有为是我国近代向西方寻求救国真理的代表人物,是我国资产阶级改良派政治家和思想家。康有为所处的特殊历史环境,决定了其哲学思想具有局限性。但是,康有为在进行哲学思想的创作中,把西方先进科学知识同中国具体国情结合起来,并进行改造、选择和批判的学术精神有着积极的意义。     

康有为书作赏析

正戊戌变法主角康有为,是一个喜欢登高一呼群起应从的人物。他有极强的变革意识和领袖意识。这样一位在政治上大起大落的人物,到书法地盘上来走一圈,一定也会走出不同凡响的动静来。据说他在公车上书变法维新