自由与社会规范

长谢以来,我们在对自由的研究上形成了一种偏见,认为自由与客观规律的关系是哲学自由观所考察的问题,而自由与社会规范的关系是与个人的某些具体自由如政治自由、道德自由等有关的问题。于     

坚持怎样的“自由观”

历史必然性的发生、发展机制是怎样的?人类追求自由的过程是怎样与历史必然性既对立又同一的?人类应怎样寻求通向自由的途径和道路?这些颇具诱惑力的问题总是经常适应时代的要求被提出来并成为常新的课题。面对当前的形势,我们更需要在对这些问题的思考中对各种自由观作出正确的识别和抉择。     

马克思自由观的社会历史维度

以往我们将马克思的自由观理解为对外在必然性的认识,通过哲学史的考察我们发现这种自由观其实是斯宾诺莎的自由观,这种自由与必然处于二元分裂的状态,还远远没有达到德国古典哲学的高度,因而更不可能是对马克思自由观的科学阐释,反而由于我们将自然认识领域的自由观推广和应用到社会历史领域,从而造成了恩格斯与马克思自由观的分裂,也造成了辩证唯物主义与历史唯物主义的二元分裂.在马克思看来自由不自由不是人与物的关系问题,而是人与人的关系问题,他发现资本主义社会的资本逻辑的必然性不过是人的异化的表象,于是他将这种必然性收归到人自身,即通过对异化的扬弃来解除资本逻辑的铁的必然性,实现对象化与自我确证、自由与必然的统一.     

共产党为什么要保障宗教信仰自由

建国以来,作为执政者的共产党不断提醒自己,对于社会主义社会中的宗教问题,要采取如列宁所说的`特别慎重'、`十分严谨'和`周密考虑'态度.回首50多年,共产党一直在努力贯彻宗教信仰自由政策,成绩有目共睹.不必讳言,的确也有过失误,但因此教训更深刻；有过反复,因此原则更坚定；有过曲折,因此认识更清晰.经过50多年的思考和实践,经过正反两个方面的经验和教训,对于我们为什么要保障宗教信仰自由这个问题,我们的认识是坚定、深刻、清晰的. 第一,我们尊重宗教信仰自由与主张的辩证唯物论,并不冲突.我们主张的辩证唯物论,认为物质是第一性的,从这…     

弗格森的自由观

在苏格兰启蒙运动主将之一的弗格森那里,自由问题也是其政治思想中的核心问题之一。总的来说,弗格森的自由观更倾向于积极自由式的自由观,他的自由观与共和主义思潮具有相当紧密的联系,而与自由主义尤其是古典自由主义的自由观存有相当的距离。     

马克思主义的自由观

自由问题始终是一个倍受关注的重要问题。马克思主义在批判地继承前人思想成果的基础上，将自由与能动的社会实践相联系，第一次把自由建立在现实的基础之上，给自由以科学的解释，从而实现了自由观上的革命变革，在哲学史上确立了科学的自由观，为人类追求自由指明了正确的道路。马克思主义自由观还为我们正确认识资产阶级自由观，划清与资产阶级自由观的界限，提供了科学的理论指导。一、实践的自由现马克思主义自由观是实践的科学的自由观。在马克思主义看来，所谓自由，就是对必然的认识和对客观世界的改造。这一概括突出强调了人类的社…     

行政自由裁量权的行政程序规制

我国行政机关滥用行政自由裁量权的问题比较突出。行政程序对行政自由裁量权滥用具有控制功能,是规制行政自由裁量权滥用的妥当方法之一,应为行政自由裁量权的行使设定程序规则,尽快构建我国行政程序法体系。以更有利于对行政自由裁量权的规制。     

自由意志

正自由意志的意思是我们做决定的能力没有完全被约束,我相信人类在某种程度上具有自由意志。今天,自由意志这个问题成了一个科学问题。最近和人聊天,话题换了几个,最后总要切换到一个话题上:人工智能到底会不会毁灭我们自己?我的回答是,不会。当然,我的这个回     

浅析马克思与萨特的自由观不同点

人的自由问题是哲学家们长久争论的问题之一。马克思认为,自由是对必然的认识,也是对世界的改造,自由实现的手段就是劳动。萨特的自由哲学为我们展开了一个新视界,没有已经被确定的人,存在先于本质,人都是在自由中不断地选择重塑自我。本文将比较二者的异同点,重点在萨特自由观对马克思主义哲学的补充。     

论马克思主义的自由观

人的自由问题是哲学史上的一个难解之谜，普列汉诺夫曾经说过，自由问题，像斯芬克斯一样向每个思想家发出通谍：请你解开这个谜，否则我便吃掉你的体系。对人的命运和人的解放无比关注的马克思、恩格斯，自然不会对这个问题置之不理。可叹的是，曾经有一段时间，我们对马...     

“两种自由概念”探微——读以赛亚·伯林《两种自由概念》

<正>对自由内涵的探讨一直是政治哲学理论关注的焦点问题。20世纪英国思想家以赛亚·伯林因其对两种自由概念的论述而著名,消极自由与积极自由是理解伯林自由观的两个关键词。在此基础上,他对消极自由限制的阐释、对积极自由在社会政治中可能造成的扭曲以及价值多元论对人获得选择自由的重要意义等问题的探讨,同样值得我们重视。     

民主必须是自由的吗

民主 ,是我们的追求 ;自由 ,是我们的渴望。如何看待两者的复杂关系 ,民主是否必须是自由的 ,这些问题值得我们深入分析。以下我们拟从人性、市民社会 ,有限政府角度进行思考。自由和民主 ,尽管同为世人所追求的两个目标 ,但却有各自的内在逻辑。一旦这两种逻辑互不相容 ,两者就会发生冲突。作为两个独立的事物 ,自由与民主之间存在着相当的紧张关系 ,二者之间的对立与冲突也格外显著。自由与民主的最基本的区别在于 :自由以个人为中心 ,是一种个体性的权利 ,因此往往被定位于个人自由 ;民主以社会为中心 ,是一种整合性的力量 ,往往被定位于…     

自由是什么

自由是一个重要的哲学范畴。自由与必然（自然）相对。人的存在既是一个自然存在,更重要的是一个自由存在。人是通过劳动、异化劳动和对异化劳动的扬弃而走向自由的。在这个过程中,人的能力的提升,＂自由个性＂的凸显,人类超越＂必需＂与＂外在目的＂的强制是同一个过程,都是由必然王国到自由王国的迈进。而自由必须实质化。一个人的自由其实是不可能的,只有当所有人都自由了,任何一个人才能够自由,这是自由的真谛所在,同时又是自由的困境。     

制约的自由观——漫谈法律与自由

A、有人在研读鲁迅作品的时候指出,鲁迅先生对于国民性的揭示除了阿Q的精神胜利法外,还深刻地指出了国人具有一种不受限制的权力观念。那么,反映在对待自由的态度上是否也有类似的观念——不受制约的自由观呢? B、这是一种普遍存在的对自由含有曲解的、从主观经验出发的自由观念。认为自由就是一种不受任何约束的完全“自由”的行为。就象洛克所说的:“各人乐意怎样做就怎样做,高兴怎样生活就怎样生活,而不受任何法律束缚的那种自由。”如同在实行人治的君主制度下,君王具有无上的毫无制约的权力一样。认为自由也是绝对的。 A、这种绝对的自由观的产生首先是因为人们把一般意义上的人的自然自由混同于立法上的自由;其次,是缺乏对自由内在概念的全面的理解。我们所讨论的自由是法律意义上的。     

对党的宗教信仰自由政策的几点理解

冷战结束后,国际上因民族、宗教因素引发的冲突甚至局部战争问题突显,西方霸权主义势力推行新干涉主义,利用人权包括宗教问题干涉别国内政,利用宗教作为对我实行西化、分化的重要工具,不仅使国内宗教工作面临更加复杂的形势,也使宗教问题与外交大局更紧密地联系在了一起。　　江泽民总书记高度重视宗教问题,近年多次告诫我们,民族、宗教无小事。一定要注意研究当今世界的民族和宗教问题,同时要切实做好我们自己的民族工作和宗教工作。　　我们党的宗教政策是什么 ?如果只能用一句话来概括,大多数人可能会回答：是宗教信仰自由政策…     

自由的隐喻——储福金长篇小说《细雨中的阳光》读后

《细雨中的阳光》通过发生在上个世纪70年代南方小城的爱与被爱的故事,表达了一个严肃的政治话题:自由。这正切合了当下“以人为本,实现人的全面发展”社会主题。好在我们开始进入法治社会、现代社会,并在努力构建和谐社会。现代法学的思想告诉我们,人的自由,不仅是整体人类的自由,我们更要个体的自由。自由和权利是紧密的联系在一起的,没有个体的自由,权利就无从实现和落实;即使有了权利,没有自由的支撑,权利也不会牢固和持久,并且,权利会最终丧失,成为无源之水、无本之木。     

如何看待社会主义条件下的自由?

在社会主义条件下,究竟应当怎样认识和对待自由,一直是人们十分关心的一个重要问题。过去相当长时间里,我们对自由在社会主义事业中的积极意义是认识不足的。由于极左思潮的影响,有人甚至把它同社会主义必要的纪律和权威,同社会主义的集中统一绝对对立起来,把个人的自由、个人的意志、个人的独立见解和独创精神视为大逆     

重温马克思主义的自由观

自由是多义的,在不同的领域自由的含义不同。在本体论领域自由指人的本质,人是自由能动的主体,它把人和物区别开来了;在认识论领域自由是对必然的认识、利用和改造,也是对偶然性和可能性的选择和利用;在伦理学领域是指人的意志自主和自律;在法学领域是指人的法定权利,如言论、出版自由权;在美学领域,美是主体自由的象征。自由也是绝对与相对的统一,就仅涉及个人的事务来说,自由是绝对的;如果涉及他人,则自由是相对的。自由的唯一限制是不能侵犯他人自由。马克思主义创始人对于上述问题,曾作过系统论述。     

自由时间与人的全面发展

“时间是人发展的空间”和“生命尺度”里面的时间是指自由时间。当然，自由时间只有在社会主义制度下才会成为人自由而全面发展的空间和前提，因为它有社会性和历史性的特点，更重要的是其核心特征就是人可以自由支配。时间是一个常量，由自由时间和劳动时间共同构成。要延长自由时间就必须缩短劳动时间，这样才能达到人全面发展，要实现这一目标我们必须要发展生产力，提高劳动效率，同时还要改变不合理的制度，并构建合理的自由时间运用机制，这样才能从根本上促进人的全面自由发展。     

马克思自由观的当代阐释

马克思创立的历史唯物主义自由观,为我们提供了科学认识自由的方法论前提。自由是每个人应有的权利,应该对每个人的自由权利给以尊重;人的自由在一定社会条件下,在人与人结成各种社会关系中才能得以实现;人的自由依赖于特定的物质生活条件。人的需要发展是人的自由发展的动因。按照马斯洛的需要层次可以把人的自由划分为生存自由和发展自由。按照自由的内容可以将自由划分为经济自由、政治自由、道德自由以及法律自由等。经济的、政治的和精神文化层面的因素综合影响着人的自由实现的程度。