东周盟书与春秋战国法制的变化

“盟书”一词最早见于《周礼》,《左传》称之为“载书”。它是东周时期各诸侯国或卿大夫之间为了某些重大事件或在某些重大活动中制订公约、“对天盟誓”时所记录的文辞。春秋时期,“盟誓”之风盛行,诸侯和卿大夫为了巩固内部团结,经常举行盟誓活动,先秦文献尤其是《左传》对此记载颇多。战国时期,“盟誓”之风渐衰。从《战国策》、《史记》等文献记载可以管窥这一时期盟书之一斑。出土文物也可以印证这些记载。     

《毛泽东选集》第五卷成语、典故注释

休戚与共(33页4行) 语出《国语·用语下》:“晋孙谈之子周,适周,事单襄公。……晋国有忧未尝不戚,有庆未尝不怡。……亡襄公)曰:(‘……为晋休戚,不背本也。’”意思是:“晋国孙谈之子名周,到周,做单襄公的臣子。…     

中国古代刖刑初探

刖刑是我国古代一种非常残酷的肉刑。《国语·鲁语》:“中刑用刀锯”。《汉书·刑法志》颜师古注引韦昭曰:“锯,刖刑也。”《易·困》虞翻注:“断足曰刖。”《周礼·司刑》郑玄注:“刖,断足也。”《左传》庄公十六年和《汉书·刑法志》中,杜预和颜师古都分别解释为“断足”,可见,刖刑就是截去人的下肢的一种刑罚。     

中国古代的通缉令

中国古代最早的"通缉令"是伍子胥的画像。公元前522年,伍子胥从楚国逃到吴国,做了相国。《国语·楚语》和《史记·伍子胥列传》中记载,楚国到了楚平王年间,因为楚平王荒淫无度,国势日衰。楚平王怀疑太子"外交诸侯,将入为乱",伍子胥及其亲属被裹入这场政治斗争,后因亲属尽被杀害而逃到吴国。楚平王为了追杀伍子胥,命人制作了他的画像,张贴到全国各地,并悬赏捉拿。这张伍子胥的画像,可以说是中国历史上最早的一张通缉令。     

《吕刑》试议

作者认为,《尚书·吕刑》篇并非吕侯所作之《吕刑》,而是关于穆王向诸侯大臣宣布《吕刑》时发表讲话的记载;吕侯当时制订的也不仅仅是赎刑,而是在“九刑”基础上修订而成的一部新刑法;对《吕刑》不宜简单地说它是“重典”或“宽法”,而应该看到穆王晚年西周社会并非“乱邦”无需“重典”和《吕刑》又使法网更加严密这两个方面。     

柳宗元《非国语》译注(选刊)

【说明】柳宗元(公元773—819年),字子厚,河东(今山西永济县一带)人。他是唐代著名的唯物主义思想家和文学家,也是法家王叔文一派的政治革新家。《非国语》是柳宗元被贬为水州司马时期的体现他尊法反儒思想的一部杰作。《国语》,相传是鲁史官左丘明根据孔丘那本变天账——《春秋》的精神所编写的史书,其目的是为复辟奴隶制造舆论。柳宗元指出:《国语》之书,“其言本儒术”,“推天引神”,“不顾事实”,是一部“其道舛逆”的毒书,由于人们惑于它浮华的文彩,吹捧它,因此,正象“用文锦覆     

说“过秦”

贾谊《过秦论》中的“过秦”一语,部编中学语文课本的解释是:“过秦,意思是指出秦的过失。过,这里是动词。”其他有关选本的说法与此略同。此说盖本于《昭明文选》李善注:“言秦之过”,但我认为还值得商榷。我们并不否认古汉语中的“过”可作“过失”解,也不否认古汉语中的名词可作动词用,然而,用这两条来解释“过秦”一语,却似乎有些牵强。理由有二:     

论管仲的法律思想

管仲法律思想的核心是“修旧法 ,择其善者而业用之”(《国语·齐语》)。这里的“旧法” ,指旧礼法制度 ,既包括礼 ,也包括法。“业” ,即改造创新的意思。这是管仲在齐国进行内政改革的指导思想。管仲的法律思想包括以下几个方面 :　　一、“四维不张 ,国乃灭亡”西周时期 ,经过周公制礼 ,使礼上升为国法 ,成为奴隶社会两种法律规范形式之一 ,起着法的作用。姜尚建齐治齐 ,坚持“以礼治国”的思想传统。管仲任齐相之后 ,继承了这一传统 ,非常重视礼在治国中的作用。他在《管子·牧民》篇中说 :“国有四维 :一维绝则倾 ,二维绝则危 ,三维绝则…     

论周平王所奔西申之地望

在周“二王并立”这一政治格局形成之际,有两个申国存在：一为西申,即申侯之国,地在今陕西省眉县东北;一为南申,即申伯之国,地在今河南省唐河县以南。《国语》谓周幽王太子宜臼被废之后所奔之“申”,即《竹书纪年》之“西申”。由于西申侯具有长期经营宗周西陲的政治基础,具有与周王室世为婚姻的政治地位,具有强大的经济与军事实力,故宜臼被废之后奔“西申”以求西申侯之助。     

中国人的和谐精神

张文珍在2004年12月6日在《学习时报》撰文认为，和谐在中国古代哲学中是以“和”的范畴出现的。较早的记载见于《国语·郑语》。史伯认为：“和实生物．同则不继。”与史伯相同的是晏子，他也是用举例来说理，而晏子的针对性更强，就是君主的治国理政如何才能更合理更科学。君臣之间在更高水平上达到和谐的状态。这一思想被孔子归纳提升为衡量君子与小人的标准：“君子和而不同．小人同而不和”。     

“文心雕龙”不等于“文心”加“雕龙”——为《文心雕龙》正名随议

刘勰在《文心雕龙·序志》中,按着“释名以章义”的原则写道:“夫文心者,言为文之用心也。昔涓子琴心,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”这就是他以“文心”书名的由来。觅取美名而垂青一个“心”字,是不是别有深意,或者说是寄托呢?看来是有的。有一段尚未引起注意的闲文,似不应放过,这就是《序志》篇的“赞”。其语曰:“生     

唐朝法医检验

古代周王朝时期,司法职官为了办案的公平,对于某些如斗讼等案件,在判决之前,少不了要来一番“瞻伤,察创,视折”的检验工作。《礼记·月令·孟秋之月》记载:“是月也,命有司修法制,缮囹圄,具桎梏,禁止奸,慎罪邪,务搏执,命理瞻伤,察创,视折,审断决,狱讼必端平。”据此,则我国有关法医的检验制度,至少早在周朝已经建立并付诸实施了。可是,对于《礼记·月令》篇的成书年代迄今未有定论,因此也有人认为《月令》的记载可     

“请献十金”的“金”如何解释

以前的初中语文课本,把《公输》中“请献十金”的“金”,注释为“铜质的货币”。这个解释只说明了“金”是铜质的货币,而没有解释“十金”究竟是多少铜质的货币。正因为如此,现在的部编初中第六册语文教材,对它作了新的注释:“金,古代计算铜质货币的单位,一斤为一金。”这个注释仍有欠妥之处。古代所谓“金”,不是今日的“黄金”,而是铜质货币,这一点是毫无疑问的。问题就在于《公输》中的“一金”是否就是“一斤”。根据古籍记载,以“斤”作为度量衡单位,     

市检察院读书心得交流暨好书推介会优秀心得文章选登——看见不一样的历史

近两年来，一股“明史热”在大众间悄然兴起，从网络小说《明朝那些事儿》受到追捧到电视剧《大明王朝1566》引起收视热潮，2006年甚至被媒体戏称为“明”年。在这股热潮中有一本非常值得一读的历史人物传记作品——《大明王朝的七张面孔》。     

《关于适用〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释(一)》的理解与适用

最高人民法院《关于适用　＜中华人民共和国婚姻法　　＞若干问题的解释（一）》（以下简称《解释》），已于２００１年１２月２１日起公布施行。为便于大家更好地了解《解释》的内容，笔者将《解释》起草过程中的有关情况及对部分条款的理解与适用问题作一介绍。一、对《婚姻法》“家庭暴力”、“有配偶者与他人同居”问题的理解（一）对《婚姻法》禁止家庭暴力中“家庭暴力”问题的理解《婚姻法》及《解释》中规定的家庭暴力问题与人们正在研究的反对家庭暴力运动中对家庭暴力的界定是不一致的。具体差异主要体现在以下三方面首先，对暴…     

为鲁迅《热风》题名进一解

关于《热风》的题名,鲁迅在该书《题记》中曾经这样说过:“……我却觉得周围的空气太寒冽了,我自说我的话,所以反而称之日《热风》。”一般论者都据此发挥,解释为这些杂文好比是鲁迅在寒冽的空气中吹出的热的风。说这些作品“洋溢着对于人民的炽热的情感,能够激发起人们献身革命的战斗热情”,这样解释当然不能说有什么错。但作为对《热风》题名的阐发,总有一种意犹未尽,语未中的的感觉。     

孔子反对铸刑鼎就是反对成文法吗?

人们常用孔子反对晋铸刑鼎的事证明孔子反对成文法,反对“法治”。诚然,孔子在晋铸刑鼎后说过“晋其亡乎,失其度矣”和“民在鼎矣,何以尊贵”的话,但对他讥铸刑鼎一事应当作历史的考察和具体的分析。如,《周礼》的《天官》和《秋官》等篇都有悬法于象魏的记载,这还可以从《左传》中得到印证(见哀公三年传)。象魏,是天子(或诸侯)宫门上的阙(或观),用土筑成,两旁各一,若后代的城楼。在城     

中国古代是怎样考核官员的

研究中国古代考核政府官员的最早文献是《周礼》。《周礼》 记载有西周王朝天子巡狩、诸侯述职和三年大比的制度。 一般来说,诸侯与周天子的关系是血缘关系。大夫与诸侯也 是血缘关系。所以,大夫、诸侯、天子之间与后来实行的郡县制地 方官与中央朝廷之间的关系很不一样。大夫对诸侯、诸侯对天子 的义务主要是祭祀和军事方面的,财政则是独立的。天子、诸侯、 大夫各有自己的土地,叫"公田"。"公田"的收入除提取十分之一     

《国语》作者、成书时代考论

《国语》作者、成书时代问题久有分歧,众说纷纭,莫衷一是。综观自汉迄今各种意见,主要有如下几个方面:一、《国语》的作者是否是左丘明,二、《国语》的成书时代。笔者通过对前人意见、《国语》及与之相关的传世文献和出土文献的考辨,认为《国语》作者是左丘明、成书时代大致在春秋末期至战国前期的汉魏旧说应该是可信的。     

“上当”原是上当铺

“上当”是指中了别人的奸计而受骗吃亏，但是为什么把受骗吃亏叫做“上当”呢？ 关于“上当”一词的权威解释来自清朝学者徐珂编撰的《清稗类钞》一书，书中记载了一个有趣的故事。江苏清河有个非常富有的王氏家族，他们最大的生意是在城里开的当铺，