美的范围及其比较考察——略论社会、自然与艺术的审美特性

社会美包括作为人类劳动成果的工艺美和生活美两个部分,共同特征在于:以“善”的形态表现“真”的内涵,其实用功利性相对突出。自然美从总体或本质上看也是人类社会实践的产物,由于人类的劳动实践使本来威胁和限制着人的陌生、可怕和异已的自然界变成了对人有利、可亲,确证人的自由本质的人化的自然界,从而诞生了自然美,它以“真”的形式表现“善”的内容,合规律性中积淀着合目的性。艺术美作为一种物态化的心灵自由的形式,其内容是对社会美的自觉反映,其形式是对自然美的自觉运用,因而是美作为“自由的形式”的最高表现。     

自然、艺术及风骨——刘勰《文心雕龙》的美学思想意蕴

刘勰的《文心雕龙》强调文学的自然美与艺术美,形成了“重情尚采、质文统一”的美学思想核心。他认为:有形、有声之“文”来自客观的自然界,是自然而然的美;物是客观存在,情是物的主观反映,辞是情的表现手段,情依赖于物,辞有赖于情。刘勰肯定自然之美,是为了进一步论证人文之美。他从文艺与现实的关系出发,认为艺术美来源于客观的现实生活,社会生活对文艺起着决定的作用,而艺术美又具有特殊的社会功能,骏爽刚健的风骨则是品评文学作品的一个重要审美标准。     

关于美的分类

首先,从美的源流来看,可分为生活美和艺术美。所谓生活美,并不是车尔尼雪夫斯基所说的“美是生活”,而是泛指生活中的各种各样的美。艺术美是不是生活美呢?不是的,因为生活美与艺术美的关系有如生活与艺术的关系一样,生活美是艺术美的源泉,例如生活中有孔雀的美,艺术中就有孔雀舞、孔雀画之类的艺术美。这说明生活美是源,艺术美是流,源和流既不能颠倒,也不能合二而一。     

自然、艺术及风骨--刘勰《文心雕龙》的美学思想意蕴

刘勰的《文心雕龙》强调文学的自然美与艺术美，形成了“重情尚采、质文统一”的美学思想核心。他认为：有形、有声之“文“来自客观的自然界，是自然而然的美：物是客观存在，情是物的主观反映，辞是情的表现手段，情依赖于物，辞有赖于情。刘勰肯定自然之美，是为了进一步论证人文之美。他从文艺与现实的关系出发，认为艺术美来源于客观的现实生活。社会生活对文艺起着决定的作用，而艺术美又具有特殊的社会功能，骏爽刚健的风骨则是品评文学作品的一个重要审美标准。     

自然美:自然物的转化

美学界有些论者认为，“自然美是人类出现以前就存在的”。我们的观点是：自然美是在人类出现以后，在人的社会实践作用下，由自然物逐渐转化而成的。这个观点，基于对如下前提、条件和根源的理解。　　一、理解自然物转化为自然美的前提　　弄清美的形象和美的联系与区别、自然物和自然美的联系与区别，是理解自然物转化为自然美的前提。　　美的形象是客观实体，即具有美这种本质属性的具体可感的事物。美则是美的形象的本质属性——悦情功能性，即客观事物本身固有的能与人的求悦性相容的属性。美这种本质属性寓于客观事物之中，决定着一…     

审美化教学及其课前的美学施工

审美化教学是一种经过美学加工的教学。其知识的传授 ,能在很大程度上化抽象为形象、化平淡为神奇、化枯燥为魅力 ,是融生活美、艺术美、科学美、自然美、道德美和创造美于一体的高级的社会实践活动。审美化教学课前的“美学施工” ,包括教师对受教者审美经验和心理承受力的深切把握 ,从审美角度对教材的深研与领悟 ,以及对教态美的精心设计。审美化教学旨在培养既善于哲学思考又长于审美创造的全面发展的一代新人。     

社会美论(上)

社会美这个术语,在美学史上过去是没有见到的。因为过去的哲学家,对于一切客观存在的事物,包括某些社会事物,都称为自然;或者他们不认为在自然之外还有什么客观的社会事物。因而他们认为一切客观事物的美都是自然美,不认为在自然美之外还有什么社会美。现在我们承认在客观存在的事物之中,除自然界事物之外还有社会事物,两者的本质是各不相同的。于是也就要承认在自然美之外还有社会美。因为自然界事物作为客观存在具有它的自然性,即是不参与人力的或不依赖于人类生活的;而社会事物作为客观     

论自然美的两种形态及其与人的关系

关于自然美,美学界一直存在着两种截然相反的观点:一种认为是纯自然性质的,与人没有关系;另一种则认为是自然人化的结果,离开了人就无所谓美。我认为:这两种观点都只注意了自然美的一种形态,而且是一种形态的一个方面,而忽略了一种形态的另一方面和另一形态的自然美。实际上,自然美有两种形态,每一形态都既有自然属性的一面,又有与人发生联系和关系的一面,只不过对于这两方面,两种形态各有侧重、各有主次而已。为说明这一点,我拟从阐述两种形态入手,然后论及两种形态的相互关系,最后再分析两种形态同人的联系和关系。     

服饰养生养自我

<正>自有人类以后,社会便形成了。社会有一个审美标准,不同国度不同时代也有所不同,人们是为了自己健康舒适而不顾社会舆论呢?还是根据社会潮流去修饰或说矫正自己呢?答案是第二个。着装是一种社会行为,人们在社会公认的美的诱惑下,大多舍弃自然美来迎合社会美。如西方束腰、中国缠足、当代女人的高跟鞋、男人的领带、更别提现在一些标榜有瘦身、塑身功能的衣服,还有治疗静脉曲张的、有理疗效果的、有孕妇穿的防辐射服等,五花八门,天花乱缀……     

略论自然美

一要想敲开自然美的奥妙大门,关键在于弄清为什么有些自然物具有特殊的审美价值,从而成为美的自然物;而有些自然物又不具备美学特征,成为一般自然物?一句话,自然物何故而美?美学界的绝大多数同志正是从这里出发来研究自然美问题,并作出自己的结论。但是,在理论研究上,往往     

关于自然美的若干问题

关于自然美,和美的本质问题一样,都是美学研究中的难题。我仅就自然美谈几点想法,和大家共同研究。一、关于自然美的客观性在自然美的讨论中,对于自然美的客观性,大体有三种基本看法。一是认为自然美是自然事物的属性,具有客观性。二是认为自然美是意识形态性的,不具备客观性。三是认为自然美是社会历史的产物,离开人的生活,自然美便不存在。以上三种看法,本质上是两种意见,一是否认自然美的客观性;二是承认自然美的客观性。     

运用美感教育 加强政治课教学

运用美感教育,加强政治课教学,这是时代和改革对我们提出的要求。笔者就这个问题谈点粗浅看法。一、美感教育的作用和政治课教育作用是同向的什么是美感呢?美感就是人们对于客观存在的事物和现象的美的感受和美的体验。美感教育就是运用真善美的事物和现象使人克服邪念,提高智力,积极向上,追求美好,产生积极情感的教育。列宁指出,没有人的‘感情’就从来没有也不可能对真理的追求。美就是具体形象的真理,它通过现实美、社会美、艺术美来满足人的精神享受激情,寓教育于愉悦。使人在愉悦中不知不觉受到教育,灵魂净化,道德升华,既有传授知识的作用,也有提高品行和觉悟的作用。     

中国古代廊桥的审美路由

中国廊桥作为中国古代建筑艺术中的一朵奇葩,无论在物质层面还是在非物质层面均蕴含着美。廊桥美包含和谐美、意境美、技术美、功能美和艺术美等五个方面。其中艺术美是中国古代廊桥区别于他国廊桥的重要特征。本文从桥梁艺术美的概念入手,一方面从点、线、面、体等造型元素探求了廊桥的造型美;另一方面从雕刻、彩绘、涂色,以及对联、书法等其他装饰手段分析了廊桥的装饰美。     

典型美——艺术审美创造的理想境界——毛泽东文艺美学思想探略

<正> 毛泽东并没有把艺术审美追求仅限于一般艺术美.因为艺术美并不都是艺术典型美,要达到典型美,还需要创作主体进一步进行艺术攀登。典型美是艺术美的理想境界。毛泽东文艺美学思想的最佳、最高境界是典型美。他在《延安文艺座谈会上的讲话》中,明确提出作家艺术家应进一步把社会生活中的“矛盾和斗争典型化”,造成“高级的文艺”,使其应该比普通的实际生活更强烈,更有集中性,更典型,更理想,达到使欣赏者惊醒起来,感奋起来,更好地帮助人民群众推动历史的前进。这是对艺术美的最高标准的美学要求和历史要求。这种艺术要求的实质,是提倡作家艺术家在追求艺术美创造时,不要仅仅停留在一般艺术美的水平上,而应该有更高的追求,通过艺术典型化创造更理想、更强烈、更集中的典     

自然形象和艺术中的自然形象——人与自然审美关系之探讨

白然形象之不同于艺术中的自然形象,正如自然美不同于艺术美。自然形象只表现自然物本身的特殊的自然质和本质规律,而艺术中的自然形象却还表现人的某些本质和社会生活的某些内容,其中还反映了作者的情趣、爱憎和褒贬,染上了作者的主观色彩,并由此而打上了时代的、民族的和阶级的印记。但是,对于那些不承认自然形象本身有美的美学家来说,自然形象之美就是艺     

略论自然美的本质——兼与崔自铎同志商榷

我赞同这样一种观点:自然美的本质在于“自然的人化”。提出这个论点的理论依据,就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的关于“自然的人化”的思想。这就是说,要从自然和人、审美客体和审美主体的关系中去研究和分析自然美的本质。以下从两个方面作一些具体的分析,并以此就教于崔自铎等同志。一、从审美客体和审美主体的辩证关系中来揭示自然美的本质崔自铎同志在《关于自然美的若干问题》一文(载于《理论月刊》1986年第8期)中表示,他不赞成“离开人的生活,离开自然和人的客观关系,自然美便不存在”的看法。他写道:“我们可以说,在宇宙发展过程中,曾经有过只有自然美,但却没有社会、没有审美主体和审美意识存在的时期;     

瑞典、挪威社区建设考察报告

瑞典和挪威是经济和社会均高度发达的两个北欧国家.这样高度发达的国家,社区发展情况是怎样的?我们可以向他们学习什么?带着这些问题,同时也是为了执行联合国开发计划署与我部合作项目的需要,我们对这两个国家进行了考察.     

蔡燕萍鼓起环球“自然美”风暴

自然美于2002年3月28日在香港主板首日挂牌,招股价才0.55元,岂料上市6个交易日之后,就升到1.09元,升浮近1倍。自然美是一家台资美容产品公司,其业务却主攻大陆,在港集资2.75亿元,共发售5亿新股,当中配售占4.5亿,公开发售5000万股,共获得2.15倍超额认购。“自然就是美”这句差不多成了上海年轻女性“口头禅”的流行语,出自一位白手起家独创民族品牌、在全世界拥有2500家连锁店的跨国美容王国的缔造者——自然美国际事业集团创办人蔡燕萍博士。近日,在自然美上海总部,我们有幸与这位有中国“阿信”美誉的传奇女性面对面的交流沟通。透过蔡博士…     

要划清美和美感的界限

读了《求索》1981年第2期陈望衡同志的《简论自然美》,我认为他没有划清美和美感的界限。 当他写到“自然美的形式美具有较大的独立性”时,就把美感当作自然美的属性了,他说:“我们判断一个自然物美不美,常常考虑它的形式美不美,而对它的内容是否‘美’,则摆在次要地位。”所谓“判断”、“考虑”,实际上就是一种美感。而当他以蝴蝶佐证他的观点时,使用的材料仍然是人们对蝴蝶的美感经验。     

浅论自然景观的成因及其美的本质——由湘西张家界所想到的

自然景观既是地质地理学的对象,也是美学的对象。前者的任务是从自然规律的角度探明自然景观的地貌特点,揭示其地质成因;后者则从美的规律出发,把自然景观作为自然美的一种,揭示其美的本质。在这同一对象上把两者的任务结合起来便形成了在美学与自然科学边缘上生长出来的新的科学。美学,作为一门科学,本是一门多边缘、多生长点的学科。它在探讨社会美问题时不可能脱离政治、经济、伦理学、社会学等社