二酉藏书

“学富五车,书通二酉”,这是过去称赞某人学识渊博的喻语。据《辞源》注释:“二酉,指大酉、小酉二山,在今湖南沅陵县西北。太平御览四九荆州记:小酉山上石穴中有书千卷,相传秦人于此而学,因留之。后称藏书名二酉。” 据我们实地考查:二酉山并不是传说中的大酉、小酉两座山,而是因为源于四川酉阳县的酉江和源于湖南古丈县的酉溪在此汇合,故名。高山仰止,气势磅礴,二酉藏书洞,深藏于     

楚势力进入五溪年代考

楚势力进入五溪年代考舒向今“五溪”①地区在战国时期为楚之黔中地，是楚国西南的一处重要战略基地。楚的黔中郡治就设在其境内的沅陵县。②由于其战略地位重要，倍受历代史家的关注。近年来，随着楚文化研究的深入，研究“黔中”的文章也实属不少。虽在一些问题上存有不...     

巫傩是“五溪蛮”的文化符号

《四库全书总目提要》云：＂溪蛮者,即《后汉书》所谓五溪蛮,章怀太子注,称武陵有雄溪、樠溪、酉溪、舞溪、辰溪,悉是蛮夷所居,故谓五溪蛮,今在辰州界者是也。＂在这五条溪河上住着一个被历代王朝称之为＂五溪蛮＂的民族。这个民族的文化完全不同于中原。一种民族、一种文化符号;文化是民族的身份,民族身份不同,文化也不同。＂五溪蛮＂的文化是与圣贤文化不同的巫傩文化,而传承巫傩文化的是＂五溪蛮＂的主体民族苗族。     

论汉晋以前武陵民族成份及来源

汉晋时期的荆州武陵郡,跨有今黔川桂鄂的部份地区。郡境广袤,民族成份复杂,统被称为“武陵蛮”。又因沅水发源和流经郡内,有雄、辰、酉、舞五条较大的支流,夹岸居住的各族亦有“五溪蛮”之称。他们与我国南方好些古今民族有着承接关系,其源流和内涵是一个尚待共同探讨的重要问题。     

杭州：一座被水滋养的城市

世博会城市最佳实践区的杭州‘馆没有一滴真实的水，却处处表现了水——杭州的根与魂。在杭州这座江、湖、河、海、溪“五水”并存的城市，近十年来，以“五水共导”为治水理念，改善城市水环境，营造了亲水型的“宜居城市”。杭州江、河、湖、海、溪“五水”并存，杭州馆将通过“读水”“说水”“听水”“品水”几个环节来阐述杭城民生伴水生息的故事。     

精心打造生态城市 努力提高城市品位

磐安地处浙江中部,有丰富的生态资源和良好的生态环境,近年来,按照省委、省政府“越是欠发达地区越要推进城市化”的要求,县委、县政府顺应形势发展,抓住机遇,实施“生态富县”战略,高度重视生态建设,紧扣“不求大、只求精,不求洋、只求美,不求全、只求特”的城市建设标准,实施“一溪、二路、三口、四区、五化”工程,加快了城市建设步伐,城     

土家族族源论析

土家族具有悠久的历史,但由于历史上土家族没有自己的文字,故而对其古代生活的情况没有任何记录。汉文献虽有记载,但散乱零星,很不系统,且多失实。先秦汉文献中,对于土家族先民的称谓较多,被称为“廪君种”、“板蛮”等。此后,又多以地域命族,被称为“酉酉蛮”、“嵝中蛮”、“巴建蛮”、“信州蛮”、“酉阳蛮”等。直到宋代和宋代以后的史书,才把居住在今湘鄂川黔接壤地带的土家族先民称做“土人”、“土丁”、“土蛮”、“土民”等,使之成为这个地区有别于其他族类的民族。正是由于史书记载的混乱,     

渝东南民族村寨旅游的开发利用——以酉阳土家族苗族自治县酉水河镇河湾山寨为例

位于重庆市酉阳自治县酉水河镇的河湾山寨距离县城74公里,后溪古镇是重庆市历史文化名镇,河湾山寨位于酉水河国家级湿地公园核心部位,境内还有“三峿奇观”、“老柏梯田”、“大江竹海”等自然和人文景观,秀丽宜人. 其中的河湾山寨于洪武三年(公元1370年)建寨,距今已有600多年历史,共有342户,1392人,有木质结构房171幢,砖木结构房11幢,砖混结构房32幢.河湾山寨以土家吊脚楼为主,具有浓郁的民族特色,是土家族集居的典型作品,寨前临酉水河,寨中房屋多被大树隐蔽.山寨内步道共有4900多米,改造前为泥土地面,梯步用乱石砌成.圈舍零乱,部分房屋年久失修,造成少数建筑风格与山寨土家族民族整体风貌不协调.     

管理上台阶 开发出效益——祁阳县浯溪公园致力拓宽旅游大舞台

今年来,祁阳县浯溪公园全园干部、职工遵照“将浯溪建设成为祁阳精神文明和物质文明的窗口,青少年爱国主义教育基地,全县人民文化娱乐活动中心。不愧先贤,造福后代。”的办园宗旨,同心协力,艰苦奋斗,争创“旅游者放心、顺心、称心、舒心、开心。”的五心旅游点。他们下大力气写好浯溪这篇文章,做了一系列扎实的工作。收到了良好的社会效益。 ——加强园内基础建设,促进旅游工作上新台阶。     

处处飞歌的苗族

苗族历史悠久,源远流长。早在公元前三世纪,苗族先民就已劳动生息在今湖南省洞庭湖地区,后迁移到湘西和黔东的“五溪”地区。唐宋时期,苗族先民开始进入岭南地区,以后又不断西迁,散布于广西各地及广东西部地区,逐步形成现在的分布格局。在广西,苗族集中分布在融水、隆林、三江、龙胜等四个自治县内。大分散、小聚居是苗族的分布特点。苗族有自己的语言,苗语属汉藏语系     

师兄张必锟

必锟,粗西辰溪张氏,名片上没有头衔,只写“五溪布衣”(五溪,指湘西的辰溪等五条溪水)。祖上曾阔过。其高祖母因贞洁而闻名;而立牌坊,请皇上赐良田千亩。曾祖父是异姓养子,随族中改姓张。以后三代人入北京大学,张家成了书香门第。     

试论两宋时期湘西沅水流域城市的形成与发展

本文依据空间区域理论,以区域人文与自然特征为背景,对两宋时期湘西沅水流域城市的形成与发展,进行了深入探析。通过对宋代为镇服五溪设立沅州城的典型分析以及“省地”经制州县与“生地”羁縻土司地区两种不同城市发展道路的对比,揭示了湘西沅水流域两宋时期城市形成与发展的内在规律。     

酉年话酉及酒

酉年伊始,亲朋团聚,温酒助兴勾起了酒与酉的话题。中国酒历史悠久,源远流长,它很早就带着诱人的色香味闯入了中国民间,它涉足于炎黄百姓生活的方方面面,也渗透于汉字文化中。“酒”与“酉”从古至今关系密     

上溪镇:充满希望的田野

“最接近理想的原野”、“上溪正在创造一个大同世界”、“这是一个理想色彩浓重的真实故事”。《农民日报》记者在采访、描述义乌市上溪镇的城乡统筹发展时作出了这样的评价。上溪镇系义乌西乡大镇,辖原上溪、吴店两镇和下宅、溪华、黄山3个山区乡。全镇102平方公里,76个村,2/3为山区、半山区。自古以来,这里就是盛产“粮、糖、猪”的农耕地区。而今天的上溪镇更是令人刮目相看。尤其是全面实施城乡一体化战略以来,这里是一派欣欣向荣的景象:义西工业园区扎实推进,1.5平方公里的玩具制造基地悄然崛起;农业龙头企业和特色农业基地建设步伐加…     

略论“(酉农)于用赏”

“(酉农)于用赏”语见《资治通鉴·卷四十四》,全句是:“(酉农)于用赏,约于用刑”。“(酉农)”本是指酒味淳厚。这句话的意思是:用人应宽以为赏,慎于用罚。用今天的话来说,就是坚持正面教育,以奖励为主;严格掌握惩罚,在处分上要特别慎重。这是古人一条重要的用人原则。就用人而言,赏与罚是相辅相从的,是一个矛盾体不可分割的两个方面。本文只就“(酉农)于用赏”谈一点肤浅认识。     

《溪蛮丛笑》价值述评

《溪蛮丛笑》一书为南宋中后期人朱辅所著 ,是书以条目体例形式记述了公元 12世纪沅江流域各民族的风俗习惯、土产方物、文物古迹 ,是研究南宋中后期民族关系和五溪地区少数民族科学技术、风俗习惯、社会组织和历史语言的珍贵资料 ,具有其他典籍不可替代的特殊价值。     

寻古访幽走湘西——湘西少数民族地区采访散记

丹桂飘香的金秋时节,我前往湘、黔、川、渝、桂五省交界的湘西少数民族地区采访。沿着贯穿湘西的千里沅江,循着曾让沈从文先生满怀温情和敬意地提到过的沅水上游几个县份前往。满山红叶的秋光里,沿途所见的鼓楼、凉亭、花桥、吊脚楼愈显得婀娜多姿。我第一次发现了那么多令人赞叹的民族古建筑和民俗奇观。从古代的武陵郡故地——沅陵上行,在沅水与巫水(五溪之首雄溪)的交汇处,水面豁然开阔,宛如一幅“河山太极图”,神奇壮观。“夹河高山,壁立拔峰”的险峻已留在极目之处,两岸青翠茂密的竹林和绿荫如伞的古樟古枫,给洪江古城凭添了几分神奇。…     

“一溪两湖”荡清波

“一溪两湖”是长泰的主要水源地。也是全县生产、生活的生命线。从去年开始．长泰县人大常委会紧紧盯住“一溪两湖”水污染的问题，有力地展开监督，使“一溪两湖”再现清波。     

关于柳宗元诗文中的“潇水”

椰宗元在诗文中几次提到过“潇水”,然而“潇水”发源于何处,却历代注家各异。对此,我想谈一点看法。 据《大清一统志》云:“潇湘虽自古并称,然《汉志》、《水经》,俱无潇水之名。柳宗元《愚溪诗序》始称谪潇水之上。”这说明柳宗元之前“潇水”作为水名是不存在的。柳宗元的《愚溪诗序》写于唐元和五年(公元810年冬),而元和八年(公元813年)李吉甫撰的《元和郡县志》     

五溪地区东周时期土著文化初探

认为东周时期五溪地区生活着土著民族，其文化特征主要体现在陶和青铜文化方面，从族称上看这些土著民族属古濮人。