非常时势中的英雄本色——解读周易大过卦

大过自古称"棺材卦",凶象昭著,大过有非常之意,非常人物在非常之时,往往有扭转乾坤的非常举动.<彖传>里说:"大过之时大矣哉",孔子在<彖传>里给政治家们指出了处大过之世的行动准则,即用则独立不惧,毅然前行;舍则逅世无闷,不见知而不悔,自守以待时.<周易>的这一深刻思想,甚至在现代也可以感受到它的伟大活力.     

长城的关城文化

正历史上,北京的长城和关塞一直非常有名,成书早于秦代的《吕氏春秋》中就有"天下九塞,居庸其一"的记载。内蒙古和林格尔汉墓出土的壁画上也曾绘有居庸关图,北魏郦道元的《水经注》也描述了居庸关依山傍水的景观,还有《宋史》《金史》也都将松亭关、古北口、居庸关列为"中原险要",称其"东西千里,险峻相连,近在都畿,易于据守"。     

学一学韦睿的作风

"我党干部应学韦睿作风",这是毛泽东评点二十四史时对《南史.韦睿传》中的南朝著名将领韦睿的一句评语。《南史.韦睿传》中有"睿雅有旷世之度,莅人以爱惠为本,所居必有政绩。将兵仁爱,士卒营幕未立,终不肯舍,     

隐士的由来——《中国古代的隐士》

隐士也叫"幽人"、"逸士"、"逸民"、"高士"等,《后汉书》有《逸民列传》,《晋书》、《唐书》、《宋史》、《明史》等都有《隐逸传》,《南齐书》有《高逸传》,《清史稿》有《遗逸传》,嵇康、皇甫谧有《高士传》,袁淑有《真隐传》,称呼不一,写的都是同一类人.     

论刘宗周《人谱》的“改过”六法

刘宗周《人谱》归纳了人的六种"过(恶)",即"微过"、"隐过"、"显过"、"大过"、"丛过"和"恶",并设计了"改过"工夫步骤,即:针对妄惑微过,则"静坐读书",于闲居之地,明人禽之别、敬肆之分,体悟"本心"之"明";针对七情隐过,则"知几葆任",惩欲窒忿,当下廓清;针对九容显过,则"变化气质",以气质定威仪,由知礼而显性;针对五伦大过,则"随事体当",践履敦笃,常怀黾黾战兢之心,以尽伦常天道;针对百行丛过,则"反身而诚",万物皆备于我,由尽吾之心而尽人尽物;针对成过之恶,则"克念始终",时时自讼反省,时时迁善改过,迷而后复,成圣成贤。《人谱》的改过六法表明,无论个体之人犯怎样的"过(恶)",其"本心"始终净洁澄明,迁善改过工夫本质是证"心"工夫。     

《公天下》多中心治理与双主体法权(新民说系列)

自古以来,华夏民族创造了伟大文明,但也一直没有走出一个困境:要不要中央集权?最早受这个困境折磨的政治家,是商朝末年的周部落首领姬伯;思想家,则是孔子. 孔子在《礼记·礼运篇》里提出一个基本命题:最好的政治体制是"天下为公",造成的社会名曰"大同".我们把这个命题称为"公天下之理",在后世儒家那里,此理被表述为"天下者乃天下人之天下". 他在《春秋三传》里提出了另一个基本命题:最值得维护的政治体制是"大一统",该体制名曰"春秋".我们把这个命题称为"大一统之义".     

2008年我们提倡鼠精神

老鼠大概是这天底下最没有人缘的动物了.从《诗经》里的"硕鼠,硕鼠,莫食我黍",到张爱玲《色·戒》里细眼尖脸"有鼠相"的汉奸"易先生",老鼠总是与贪婪、狭隘、狡猾、肮脏等等贬义词联系在一起.     

郝崇书:倾心为红史著书的农民女作家

[人物名片]郝崇书,女,1956年生,河北平山人,农民作家,为平山县政协委员,出版有纪实文学《毛泽东在西柏坡的日子里》《七月流火》《共产党之歌》《新中国水电之源》和电视剧本《西柏坡》等。2010年10月,在由中央文明办、民政部、文化部、新闻出版总署、国家广电总局、中国作协等六部门联合举办的"双百"评选活动中,《毛泽东在西柏坡的日子里》入选中国"百部农民作品",她本人入选中国"百位农民作家",并成为河北省唯一当选者。     

也谈“监督”

监督者,监察、督促也。据《后汉书》载:"古之遣将,上设监督之重,下建副二之任,所以尊严国命而鲜过者也"。(《筍彧传》)由此可见,"监督"自古有之,目的很清楚:一为"尊严国命",二为"鲜过",即少犯错误、     

《冷战初期台湾与香港诗坛的交流与互动》书摘

正之所以选冷战时期台港文坛交流的议题,有些偶然。之前在翻阅《联合文学》的时候,读到台湾《荻村传》作者陈纪滢的一篇回忆性文章《荻村传翻译始末》,该文与郑树森的《张爱玲·赖雅·布莱希特》、柯灵《遥寄张爱玲》、丘彦明访王祯和的《张爱玲在台湾》一起,刊载于《联合文学》第29期的"张爱玲专卷"里。港台     

许晴的8个关键词

她是《东边日出西边雨》里坚强独立的"肖男",是《清宫风云》里母仪天下的"孝庄",是《沙家浜》里八面玲的"阿庆嫂",是《靠近你,温暖我》里至情至爱的"丁爱羽"……她,就是许晴,许多观众心目中最美的女演员之一。因为美丽,她备受上天的眷顾;也因为美丽,她身处是非,遭受质疑与不公。只是无论如何,每当风雨过后,人们都会发现面前的她,笑容未改,美丽依旧——     

黄金时代

《"十三五":中国经济新突破》读后很提气,尤其是胡鞍钢《中国"火车头",拉动世界经济增长》一篇。立意高远、观点新鲜、分析细致、论说缜密。文章在"十三五规划"纲要草案提出之时,分析中国经济即将转入新变革之势,条理分明地介绍中国经济进入前所未有的万众消费的黄金时代带来的     

论周洪谟《春秋》学思想

明代中期川籍儒者周洪谟"居显位,有文名,而又深于经术",其《春秋》学思想主要散见于所著《疑辨录》中。周氏对《春秋》"经文文本"、"周正时月"以及"训经之传"进行了辨疑,所论多出新意。他一方面继承了传统的"常事不书"、"书以记异"等《春秋》书法观;另一方面也发挥了《春秋》"尊王"、"崇礼"、"奉天道为政"等经世大旨。     

砚的称谓

<正>砚的称谓或别称可谓多矣——一日即墨侯。唐朝文嵩以砚拟人,作《即墨侯石虚中传》,称砚姓石,名虚由,字居默,封"即墨侯",从此人们便称砚为即墨侯。宋朝王迈有除夜洗砚诗:"多谢吾家即墨侯,朝濡暮染富春秋。"二日万石君。宋朝苏轼作有《万石君罗文传》,他以优美的文笔给产于婺源龙尾山的罗文砚(歙砚的一个品种)写了一篇传记。说"罗文,歙人也,其上世常隐龙尾山",并说"罗文"因"助成文治,厥功茂焉"被封为"万石君"。万石君的名字从此传开。     

改革创新是电视艺术繁荣发展的推动力

电视剧要传"神",让人们看完电视剧之后产生超越现实的精神力量。比如《士兵突击》、《闯关东》、《戈壁母亲》等剧的主人翁就以其充满理想和艰苦创业的感人精神影响了观众。     

民初外交部的“可儿”

"可儿"这个词,晋代就有了,见载于《世说新语》。《辞海》解释,是专指那些"善称人心意的人"。民间将此种人形象地比作"人家肚皮里的蛔虫",因其擅揣摩,精钻研,拿捏     

唯有守正创新 非遗才有未来

正非遗代表性传承人担负着"传"与"承"的双重任务,有权利从国家、政府获得政策上的支持和经济上的帮助,同时也有义务保护和传承非遗、教育和培养后继人才。近日,《宁夏回族自治区非物质文化遗产保护条例》正式发布。《条例》打破了非遗代表性传承人"终身制",规定非遗代表性传承人无正当理由不履行规定义务或丧失传承能力时,     

清明节

清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载,古代"墓而不坟",就是说只打墓坑,不筑坟丘,所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟,祭扫之俗便有了依托。秦汉时代,墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明"还归东海扫墓地"。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看,严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中:"士庶     

清明节

清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载,古代"墓而不坟",就是说只打墓坑,不筑坟丘,所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟,祭扫之俗便有了依托。秦汉时代,墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明"还归东海扫墓地"。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看,严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中:"士庶之家,宜许上墓,编入五     

试析陈鼎《东林列传》的编纂形式

陈鼎《东林列传》对于东林人物的组织编排非常娴熟。从宏观构架上看,陈鼎采取先发轫诸贤及顾高、次殉节人士、后其他的布局模式;在具体的人物传记安排上,单传、附传、合传等灵活运用;在行文手法上,追叙、补叙、插叙等多种叙述技巧并用。其中突出殉节君子和"以类相从"是《东林列传》编纂上的突出特征。《东林列传》的这种组织编排很好地展现了东林人士的丰富事迹。