每月“读点经典”

<正>诗者,根情,苗言,华声,实义。——唐·白居易《与元九书》[解读]诗这个东西,感情是它的根本,语言是它的苗叶,声音是它的花朵,思想是它的果实。这里用树来比喻诗中各要素的地位和作用。     

子夏传《诗》辨——从孔门弟子学《诗》谈起

受孔子以《诗》为教的直接影响,孔门弟子多勤于研习《诗》,如子路、南容、曾子等勤于诵习《诗》。就在诗学造诣上来说,孔子十分赞赏子夏与子贡对于《诗》的领悟程度。子夏传《诗》实有两个层面,一是实践中以《诗》教授多位门下学习者;二是理论上作《诗序》。子夏之外,孔门其他弟子对于《诗》学传播、传承等作出了一定的贡献,在这方面以子贡和曾子为代表。     

学习微笑

怀抱襁褓中的幼小,看着他在睡梦中露出甜美的微笑,心中强烈地感觉到,微笑是这个世界上最美丽的行为语言。有一首儿歌名叫《歌声与微笑》,童稚的声音唱道:请把我的歌带回你的家,请把你的微笑留下……用心听一会儿,你会浑然不觉地露出微笑。或许你嗓音嘶哑、五音不全,不能完整地唱这支歌,但只要聆听它,你就不再吝惜脸上的微笑。     

汪国真热

汪国真第一首比较有影响的诗是《我微笑着走向生活》,在湖南杂志《年轻人》1984年第10期上发表,被其他报刊先后转载。这首诗首先在北京中学生中造成一定反响,并以手抄本的形式在学生中流传,最终引起出版社的关注。1990年5月,汪国真的第一部诗集《年轻的潮》由北京学苑出版社出版。     

微笑的力量

微笑,是人与人之间最好的交流。微笑,是天使送给人世间最好的礼物。 当你走在路上,迎面而来的行人给你一个善意的微笑,你是否会觉得今天的阳光特别灿烂,路边的花朵特别清香？     

论《诗经·国风》中女性声音在先秦至汉代阐释中的变迁

在先秦时期,女性的声音获得了进入主流话语领域的机会,《诗经·国风》中的部分诗篇充分说明了这一点。但是经过春秋至汉代的阐释,掌握了话语权力的说诗者从"用诗"开始,逐步忽略了其中的女性声音,最终体现为《毛诗序》中有意识地用男性政治化阐释策略,彻底将女性声音的主体性从《国风》的意义系统中剔除。那些诗篇也从此成为被男性社会言说的材料,充分体现了男性统治秩序从社会政治经济领域完全贯彻到话语领域的演变过程。     

“今天的我不是昨天的我”——記寫詩的楊榴紅

一九八五年由北京出版社出版的诗集《白沙岛》,是目前我国第一本大学生抒情诗二人集。它选录了杨榴红的三辑即《长不大的童年》、《去年夏天》和《海扇和贻贝》共二十五首小诗。这些诗有一个共同特点,那就是清丽、淡雅、和谐而富韻味。二十一岁的杨榴红穿戴俭朴明快,给人以和谐舒适之感,尤其是她那一头秀发,高高挽起,如花如云,引人遐思。她出生在石榴花开的时节,妈妈给她取名‘榴红’。五岁那年,她随爸爸去了南阳湖畔     

封面人物

“祝福我们每一个人在绿色家园/愉快地工作诗意地生活/祝福我们地球村的未来/一天比一天美丽、芬芳/富饶、光明/”这是林海蓓的诗——《祝福家园》里的诗句。台州市黄岩区文联常务副主席、秘书长,台州市人大代表林海蓓,自1982年在《括苍》杂志发表第一首诗《绿色雕塑》,便与诗结缘了。1989年初,诗作《夏之虹》获《诗刊》社首届全国新诗大赛优秀奖。当接过由艾青老人亲手颁发的证书,她知道诗歌必将伴她一生。继诗集《遥远的耳语》之后,林海蓓近期又出版了诗集《雨夜,谁在倾听我的声音》。其中多首作品被《诗刊》等刊物转载,一些作品入选《当…     

《晏子春秋》引《诗》考论

《晏子春秋》通过一个个生动活泼的故事,塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。这些故事虽不能完全作信史看待,但多数是有一定根据的,可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等史籍相互印证,作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。全书共引《诗》24次,引诗者多为晏子,兼有齐景公、叔向等人。晏子引《诗》主要是将《诗》作为论说礼治、德治、仁政以及民本思想的依据,增强劝谏的说服力,可见《诗》在其中发挥着理论依据的功能。《晏子春秋》引《诗》,反映了春秋末期《诗》的流传与接受情况。晏子等人对《诗》的接受,主要代表了当时儒家以外的人对《诗》的接受和应用。     

精品——焕新诗苑大厦

<正>近年来,诗词领域的精品问题,红火得很,诗人、专家不断发表创作、论文,综合报刊有关的专栏,专业诗刊、诗报,如《中华诗词》、《诗国》、《扬子江诗刊》、《江海诗词》、《人民日报》、《文学报》等不断发表创作、文章,倡扬、论评。有的诗词协会还组织召开创作精品座谈会,可见关注盛况。一、精品的内涵精品,顾名思义是精心制作的作品,是融时代、科学、知识、趣味性于一炉的作品。这是对各类文学作品说的。对诗而言,在《诗味·韵味》等文中曾补充为:具有     

微笑——让“和谐”之花盛开

在生活中,微笑意味着理解和友善,微笑意味着真诚和友爱。微笑是生活中盛开的花朵,微笑是沟通人们心灵的桥梁,微笑是连接人们心灵的纽带。荀子曾经说过:“人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。”讲文明懂礼仪这     

读赵云诗集《流连在岁月的掌心》

正年轻的赵云在16岁时就"少年老成"地思考生命,写了《悲剧》:"悲剧是个灰黑色的圈子/有一天你走不出这个圆圈/悲剧便诞生了。"读赵云诗作,我不由自主地想起孩提时山野里长的野葱,与"家葱"相比,它更细弱,香味也没那么浓郁,但却有一种特殊的香气,最重要的是,它是一种野菜,最贴近人间烟火。这本诗集太真实了!与其说是"诗",不如说是"日记"——以诗写的日记。正如他在诗集的题记中说:"我的诗就是我的声音。我的声音起自青萍,远上白云:来自小溪,奔向长空。希望我的声音能悦人耳目,     

自由：一种衡量发展的新视角——评阿马蒂亚&#183;森的《以自由看待发展》

亚洲第一位诺贝尔文学奖获得者泰戈尔在他的《吉檀迦利》中有首诗描述了这样一个彼岸世界：“在那里，心是无畏的，头也抬的高昂，在那里，知识是自由的……”这首诗的意境和阿马蒂亚&#183;森在《以自由看待发展》中所追求的意境不谋而合，因为它们同样都是来自另一个世界的声音。     

论上博简《孔子诗论》与《毛诗序》阐释差异--兼论《毛诗序》的作者

上博《孔子诗论》简的问世,不仅为我们研究先秦《诗》学提供了宝贵的实物证据,也为我们研究汉代《诗》学提供了难得的参比材料.把上博《孔子诗论》简与《毛诗序》进行比较,探讨它们《诗》学阐释的差异,可以为我们研究《诗》在秦汉之际的衍变提供帮助.     

《风骚旨格》与齐己的诗歌创作——诗格与诗歌创作的个案考察之一

对诗格著作个体在诗格中阐述的诗学思想与其诗歌创作实践关系的探讨是探索诗格与诗歌创作关系的基础。本文以齐己为考察个案，通过《风骚旨格》“诗有三格”诗学思想的解析、《风骚旨格》引诗所见齐己的诗学追求、《风骚旨格》所见齐己的诗禅世界、诗艺的多方面探索与实践四个方面探索了《风骚旨格》与齐己诗歌创作的关系。     

因为诗歌所以快乐

他，一生爱诗写诗。文革中被打致残，双耳全聋。在他无声的世界里，诗是他能听到的最缤纷的声音。2005年1月，重庆出版社出版了他毕生心血所作的诗集——《巴蜀风》，捧着这装帧精美的诗集，他百感交集………     

一次感觉兴奋，一场美的巡礼——评诗集《我歌吴斌》

吴斌的英雄事迹引起了全社会的强烈反响。在众多表达崇敬、向往与哀悼之情的方式之中，诗歌特别引起人们的注意。《浙江日报》、《杭州日报》、《交通旅游导报》等报先后出了歌颂吴斌的诗歌专版，由浙江省作家协会名誉主席黄亚洲主持的第三届韵和诗会，举办了以怀念平民英雄吴斌为主题的诗歌朗诵会，浙江电视台、杭州电视台等同时对此作了报道，激励起更多的人拿起诗笔……由《中国新闻出版报》驻浙江记者站站长吴重生主编、浙江大学出版社出版的诗集《我歌吴斌》，就是在这个基础上产生的。这无疑是美丽的杭州又一丛亮眼、清心的花朵。     

《兰嘎西贺》与《罗摩衍那》之异同

我国傣族神话叙事长诗《兰嘎西贺》与印度著名史诗《罗摩衍那》(以下《兰嘎西贺》简称《兰》诗,《罗摩衍那》简称《罗》诗)的关系,早已议论纷坛。有的认为《兰》诗是从《罗》诗蜕变来的;有的认为《兰》诗是《罗》诗的傣文译本;有的认为《兰》诗是土生土长的傣族文学。两者的关系究竟如何?现《兰》诗已经出版,我们因参与整理这部著名的傣族长诗,从中学到不少知识,想以此文谈谈我们的看法,求教于专家和学者。     

重评孔子删诗之争

孔子删诗问题,是孔学、《诗经》学研究聚讼千年的悬案。孔子曾正乐删诗,今本《诗经》是孔子编定,此事载于《史记·孔子世家》。唐宋以降,否定孔子删诗之说渐兴;“五四”以后,其说更盛。(参见《古史辨》第一辑)解放后出版的文学史及有关论著,也多认为孔子未曾删诗。关于历代反对孔子删诗说的理由,大抵包括以下五个方面。所持论据,初看似有理,如深入推究,则都难成立。管见以为,孔子删诗正乐之案,应予重新评判。     

“以意逆志”说发生论

春秋晚期之前的诗歌由于其诗、舞、乐一体、自足性的文本形态,以及当时的历史情境,使《诗经》的意义相对较稳定,但随着周王朝的分崩离析,诗、舞、乐一体也随之解体,面对只是文字文本的《诗经》,其阐释不可避免地趋向多元化,在这样的背景下孟子提出了“以意逆志”说。《诗经》之阐释方法也从“观志”到“逆志”发生了悄悄的变化,从而为中国古典阐释学翻开了崭新的一页。