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党的16大报告指出:“‘三个代表’重要思想是发展的,前进的。”这个论断具有着多方面的内涵,但首先是从“三个代表”到“‘三个代表’重要思想”的发展和前进。 “三个代表”最初是由江泽民同志2000年2月25日在广东高州进行“三讲”集中教育时提出来的。他首先从总结党的历史得出重要结论说,我们党所以赢得人民的拥护,是因为我们党在革命、建设、改革的各个历史时期,总是代表着中国先进生产力的发展要求,代表着中国先进文化的前进方向,代表着中国最广大人民的根本利益。在新的历史条件下,我们党如何更好地做到这“三个代表”是一个需要全党同志特别是高级干部深刻思考的重大问题。 相似文献
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何峻 《四川行政学院学报》2004,13(1):40-43
是否体现“三个代表”的要求 ,是判别法律之良恶的最高标准。良好的法律制度应当有利于促进和保障先进社会生产力的发展 ;应当体现先进文化的前进方向 ;应当将代表最广大人民的根本利益奉为至上原则 ;应当促进人的自由而全面发展 相似文献
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“三个代表”重要思想具有丰富的科学内核 ,代表着当代中国人创造力发挥、发展的要求。贯彻落实“三个代表”重要思想 ,依赖于制度的创新。有了制度创新 ,才能激发和释放人民的创造力 ,才会有先进生产力 ,才会有先进文化 ,才会有广大人民的根本利益 相似文献
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人类社会发展的动力与"三个代表"思想 总被引：2，自引：0，他引：2
江泽民同志关于“三个代表”的重要思想是建立在坚实的马克思主义哲学基础上的。从人类社会发展动力的角度看 ,生产力是社会发展的最终决定力量 ;先进文化是推动人类社会前进的精神动力 ;人民群众是历史的创造者。在当代中国 ,三者有机统一于党领导人民建设有中国特色社会主义的伟大实践。 相似文献
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在迈向新世纪的关键时刻,江泽民同志从社会发展规律和党的先进本质的高度,提出中国共产党必须始终代表着先进生产力的发展要求,代表着先进文化的前进方向,代表着广大人民群众的根本利益,这是对马克思主义建党学说的一个重要发展和新的理论贡献。“三个代表”有机统一,相互影响、相互作用,是党的发展和自身建设的一条基本规律。只有把“三个代表”有机地统一于建设有中国特色社会主义的实践中,才能保证党的工作的健康发展,完成新世纪赋予中国共产党的历史使命。 一、“三个代表”存在着有机的内在联系,从整体上体现了工人阶级政党… 相似文献
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促进人的全面发展是马克思主义的崇高理想,是社会发展的最终目标。江泽民同志“三个代表”的重要思想为促进人的全面发展指明了现实道路。代表先进生产力的发展要求是促进人全面发展的物质基础;代表先进文化的前进方向是促进人全面发展的精神保障;代表最广大人民群众的根本利益是实现人的全面发展的价值归宿。 相似文献
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“三个代表”完整体现了江泽民的发展观。发展的根本动力论:代表中国先进社会生产力发展的要求,为推动社会发展提供根本动力;发展的精神动力论:代表先进文化前进的方向,为推动社会发展提供精神动力和智力支持;发展的根本目的论:代表中国最广大人民的根本利益,是推动社会发展的根本目的。 相似文献
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在江泽民同志所阐述的中国共产党的“三个代表”中,“代表人民群众的根本利益”具有最根本的意义,因为中国共产党的全部任务和责任,就是为人民谋利益。“代表中国先进生产力的发展要求”、“代表中国先进文化的前进方向”,最终都要体现和落脚在“代表人民群众的根本利益”上。当前,我们学习江泽民同志的论述,最重要的,就是要把代表人民群众根本利益变成每一个党员干部的自觉行动。要做到这一点,就要努力处理好“如何代表”和“如不代表”等问题。 相似文献
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江泽民同志在“七一”讲话中深刻指出:“代表中国先进生产力的发展要求,代表中国先进文化的前进方向,代表中国最广大人民的根本利益,是统一的整体,相互联系,相互促进。”认真理解和准确把握“三个代表”之间的辩证关系,对于忠实实践“三个代表”的重要思想,无疑具有重大的作用。 一、代表中国先进生产力的发展要求与代表中国先进文化的前进方向二者之间,体现了物质生产和文化生产之间的辩证统一 相似文献
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认真领会和准确把握“三个代表”重要思想的精神实质和科学内涵 ,最重要的是坚持做到“三个统一” :一是坚持做到代表先进生产力的发展要求与坚持社会主义发展道路的有机统一 ;二是坚持做到代表先进文化的前进方向与坚持马克思主义理论指导的有机统一 ;三是坚持做到代表最广大人民的根本利益与同时维护和体现各阶层群众具体利益的有机统一。这“三个统一”是“三个代表”重要思想的内在要求 ,而“三个代表”自身又是一个有机统一的整体。把“三个统一”与“三个代表”的自身统一结合起来 ,我们就掌握了准确理解和把握“三个代表”精神实质和丰富内涵的钥匙 ,就掌握了运用“三个代表”思想指导我们各项工作的有效的方法论武器。 相似文献
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本文通过对<离骚>中的"求女"和<洛神赋>中"恋爱"情节的比较分析,指出这两篇的作者在思想上有相通之处,"求女"与"恋爱"在本质上是相同的,都是作者对美政理想途径的追求. 相似文献
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“全球伦理”与“文明冲突” 总被引：11，自引：1，他引：11
汤一介 《北京行政学院学报》2003,(1):79-83
1993年9月在美国芝加哥世界宗教大会上发表的《走向全球伦理宣言》，希望能在不同化传统中找到某些维护世界和平的伦理原则，找到“一种最低限度的基本共识”。这是一个值得认真讨论的非常重大的课题。对此本提出四点看法：寻求伦理观念上的“最低限度的共识”很有意义，因为人类在伦理问题上必定有其共同的方面，必定存在可以为不同化传统的民族与国家共同接受的伦理准则；寻求“全球伦理”需从各个民族化传统中吸取资源，在尊重各民族化传统的伦理价值的基础上，发掘和利用有利于构建全球伦理的思想和观点：寻求“全球伦理”必须关注当今人类存在的重大问题，如“和平与发展”问题、政治问题、社会问题、经济问题、环境问题等；“和而不同”应是寻求“全球伦理”的原则，此原则不仅对消除不同国家与民族间的矛盾、冲突、战争有正面的积极意义，而且亦是推动各国家、各民族化健康发展的动力之一。 相似文献
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“情”“理”“法”是协调人类社会各种关系的主要依据,“情”是基础,“理”是“情”的规则化,“法”是尽“情”适“理”的设计。三者虽在目标和源生上具有一致性,但在社会生活中却常以矛盾的形式引起人们的关注。不同的文化视阈下,对“情”“理”“法”的关系看法不尽相同,三者以一种哲学式的否定之否定的逻辑不断相互促进发展。推进国家治理体系和治理能力现代化,需要结合我国的文化特征和现代社会发展的实际促进三者融合互通,建构完善与“情”“理”精神相一致的法律制度体系,杜绝不合乎现代社会之“法”的“情”“理”对“法”的干扰,善用中华文化之“情”“理”释解现代社会之“法”。 相似文献
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首先,本文通过比较西方学者和我国学者对其所下的定义来展开阐述并解释"第四势力"与"舆论监督"的概念。其次,探讨二者的相同之处,如:二者都体现媒体的基本职能,二者都不是绝对的自由,二者都体现公益性,二者都来源于公民权利。第三从法理的层面运用阐述二者的不同点:二者的主体性质不同、二者所包含的内容不同,法律对二者的要求不同,对二者的主要制约方式不同。最后,探求我国"舆论监督"的发展方向。 相似文献
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