选择与责任——简析对萨特自由思想的若干误解

在萨特那里 ,选择和责任这两个概念是同时共存的。人的自由就是作出选择 ,而选择必须承担由此而来的责任。前期萨特强调自主选择的绝对性和无条件性 ,到后期则承认社会境况对人的选择的制约作用 ;但他始终强调一个人必须对自己所做的事情承担责任。在选择与责任的关系问题上 ,研究者中有若干对萨特自由思想的误解 ,需要一一辨析清楚     

《存在与虚无》注我

自由是萨特存在主义哲学的核心思想。在《存在与虚无》一书中,萨特分析了“存在”与“虚无”之后,论述了人的自由是在人的意识虚无性和否定性基础上产生,是选择的自由,是思想上的自由,进而又说明人的存在就是争取自由的存在,希望人们从“虚无”出发去点燃激情,去超越自身,去创造希望。     

听任:萨特心灵解惑的哲学践行方案

在《存在主义是一种人道主义》一文中,萨特讲述了这样一个故事:二战期间,有个年轻人面临一个抉择,那就是或者去英国参加自由法国军队,这样既可以实现他天真却崇高的卫国梦想,又可以替被德军枪杀的哥哥报仇;或者和因为痛失长子而陷入极端痛苦的母亲在一起,帮助她生活下去.年轻人在这两种抉择之间踌躇难决.对于这个年轻人的深深困惑,萨特并没有给出一个直截了当的解决方案,而是用了这样一个词来回答:听任乍一看,萨特这个回答似乎毫无建树,因为对抉择者来说,他不知道听任什么?然而,其实萨特是给出了肯定答案的,萨特的答案就在他的本体论思想中.     

萨特的自由伦理观：从选择到责任

让—保尔·萨特是战后法国存在主义的主要代表，他把人的问题作为哲学研究的对象，把人的自由作为哲学研究的核心内容。萨特的自由概念既是本体论范畴，又是伦理学范畴。从伦理学角度研究人的自由，可以认为是解读萨特哲学自由观思想的通幽之处。     

马克思人学辩证法若干难点问题探讨

较早明确提出人学辩证法的是法国存在主义者萨特。萨特所主张的“人学辩证法”与马克思主义的辩证法及其人学辩证法毫无共同之处，他对马克思恩格斯的攻击是没有根据的，马克思主义辩证法从来没有忘记人，它关于主客体的学说以及有关人学辩证法的思想是相当丰富的，对人的生存方式本性的哲学反思和辨证把握是马克思的人学辩证法的核心内容。所以说，萨特的所谓“人学辨证法”本身并没有什么真正的价值。萨特对东欧机械的、教条的马克思主义者的批评，里面有一些合理的成分并提出了人的存在与马克思辩证法这个重要问题，即所谓的人学辨证法与马克思主义辨证法基础理论的关系问题，这应该引起我们对马克思的人学辩证法思想的关注和思考。马克思本人虽然没有明确提出和使用过人学辩证法一词，但并不能因此否认他的辩证法理论和其它著述中包含有深刻的的人学辩证法思想。     

评萨特美学的人文主义想象

萨特美学体现出来的人道主义精神有别于以往的人文主义思想:一方面表现为他的以存在主义思想奠基的对于弱小的个体生命的关怀有别于以往资产阶级人文主义的虚伪性;另一方面表现为他的以抽象的“自由”奠基的人道主义把对于个体生命之关怀导入虚无,这是萨特美学之人文主义思想的内在矛盾。     

论萨特自由观及对道德构建的现实意义

萨特是法国著名的哲学家、文学家和社会活动家,战后存在主义的主要代表。他的哲学思想在西方世界有很大的影响,尤其他的自由思想在我国至今仍有市场。认识评价萨特的自由观,对于在社会主义市场经济条件下充分发扬个人的积极性,处理好个人与社会、个人与集体的关系,树立科学的人生观、价值观都有重要意义     

从“恶心感”到自由选择——从存在主义的视角解读《小城畸人》

《小城畸人》与萨特存在主义的哲学思想中的因不满足社会现而表现出的"恶心感"的状态不谋而合。本文主要是探析畸人们从恶心感到自由之路选择的过程,从而揭示了萨特的存在主义哲学中对人的自我价值的肯定。     

培养领导力从认同价值观开始

领导能力是把握组织的使命及动员人们围绕这个使命奋斗的一种能力。管理者是通过组织给予他的职位权力去影响他人,让他人去服从、去执行。领导者拥有追随者,管理者拥有下属。管理者如何培养和提升自己的领导力?关键在于管理者的价值观。领导力的培养是从价值观的培养开始。     

身体现象学:萨特存在主义哲学的内核

《存在与虚无》的问世标志着萨特存在主义思想体系的形成,同时也标志着萨特身体现象学的出现。萨特身体现象学主要从三个方面展开,即想象性的身体,身体的三维性和身体的整体化。而成为存在主义的内核,主要在存在主义的四个原则中体现,即第一原则:存在没有事先给我带来任何东西;第二原则:我负有全责——这是作为人的特权和负担;第三原则:焦虑是我自由的体验;第四原则:在宇宙中我独自做出决定。萨特身体现象学与他的身体特质、所处的家庭环境和社会环境有莫大的关系。     

杜威视野中的人的发展

杜威是人们熟悉的思想大师,作为著名的哲学家、教育家、心理学家和政治家,他在关于人的发展问题上,有着自己独特的视角和见解,但迄今为止,却鲜有人撰文去研究他的这一思想。本着“取其精华,去其糟粕”的精神,本文尝试从其关于人的发展的论述和实现的方法等两个方面来系统地梳理,深入挖掘其内核,从而达到对其人学思想的发展性研究。一、杜威关于人的发展的主要观点。在杜威的哲学世界观中,哲学问题实际就是人的问题。他指出“(现代西方)哲学现在所处的困境的原因是:有用的知识越增加,哲学则忙于完成其与人生无关的任务”。因此,他强调说:哲学…     

斯塔申斯基——克格勃的谋杀案

在一段时间里,人们也许可以看到有一个年轻的陌生人一直在慕尼黑的大街上晃来晃去,仿佛他弄不大清楚自己要往哪儿去。他身材与其说是健壮的,不如说是瘦削的,     

两种不同的人学观——萨特存在主义人学与马克思主义人学比较

通过对萨特存在主义人学与马克思主义人学的比较研究可以发现．萨特存在主义人学并不是真正的人生哲学．只有马克思主义人学才能立足于历史唯物主义基础之上，实现科学性和革命性的统一；成为人们认识人生、指导人生的科学世界观和方法论。     

论萨特的“介入文学”

萨特所谓"介入文学"的重要美学观点其实质可以概括为:介入就是揭露,揭露就是要改变.在萨特看来,写作就是要求自由,只要开始写作就已经介入了;阅读则是作者与读者之间的一项豪迈的协议,作家向读者的自由发出召唤以便使他的作品存在,读者的自由也反过来召唤作家的自由.萨特不仅将其狭义的"介入文学"的概念扩展为广义的"介入艺术"的概念,而且提出了"实践文学"和"整体文学"的概念,前者表现出萨特越来越强调实际行动的重要性,而后者则是指未来理想社会中将会产生的一种理想的文学.萨特整个美学观所依据的基础和高扬的主题只有一个,那就是人的最高本质或最高价值--自由.     

作为认识论和方法论的现象学

胡塞尔改造了传统的认识论,建立了现象学的认识论。现象学不是从主观成见出发,而是从事实出发,让对象自己显现的一种认识论方法。如何从意识、语言等主观世界走向世界的本体,这是海德格尔的问题;人为什么是自由的以及人为什么要承担责任,这是萨特的问题。在扩大的意义上,黑格尔和马克思都是现象学家。     

萨特与存在问题

萨特接续了海德格尔思想"转向"后对存在何以可能的追问,不仅揭示了被胡塞尔所"遗漏"的基础问题,即纯粹意识何以绝对存在,而且通过揭示人在其焦虑意识中对海德格尔意义上的本源存在的构造的可能,维护了人在其自身虚化中自由地创造存在的权力。萨特没有遗忘存在,而是开辟出了人创造存在的新道路,海德格尔对萨特遗忘存在、深陷传统形而上学的批评是不合理的。     

切勿忽视性格影响你的职场发展

据统计，截至2007年12月，46．67％职场人士因自己的性格与工作不合而选择跳槽，通过改变性格去适应工作，是人们一个美好意愿的表达，反映了职业人积极进取的工作态度。但是，只考虑改变性格去适应工作，是对问题的粗浅看法，很难触及问题的本质。     

丹麦的北极战略

丹麦虽然是个北极小国,但因为格陵兰岛巨大的资源和航道利益,所以高度重视北极。它所发动的伊卢利萨特宣言,反对将北极问题国际化,坚持在已有的国际法基础上和平解决北极国家间争端。伊卢利萨特宣言既显示了丹麦借助气候外交提高国家地位的努力,也昭示了北极争夺进入新的阶段。     

浅析萨特自由观与责任说的现代价值及伦理内涵

本己的存在和自由是始终贯穿于萨特哲学之中的主旋律。因次,萨特哲学也常被誉为"自由哲学"。萨特的自由观并不是从抽象的人出发,探求人的本性。而是从人的存在出发,追求人的生存,自由,价值和幸福。同时,萨特的自由观也不同于把自由抽象化为为所欲为的纯粹个人主义。而是将之归于责任的限制。本文通过探究萨特自由观与责任观的内在联系,旨在挖掘其深层次的伦理内涵及当代价值。     

萨特的自由观是唯心主义的吗

萨特所说的生存或主观性,不是指人的精神或意识,而是指人的创造性活动.萨特关于自在与自为的学说超越了传统的唯心主义和唯物主义之争,除去了其中的形而上学成分,但并没有违背唯物主义的原则,并没有回复到唯心主义.那些指责萨特的自由观是唯心主义的说法是没有根据的.