《周易》"象"解

<周易>的"象",是以符号为表征的天人之道.一部<周易>,就是以阴阳两爻所形成的"太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦"的符号体系.它是我们远古祖先为后人留下的"心灵与宇宙玄机互动"的符号系统.<周易>之"象",蕴涵着宇宙的创生与演进的逻辑过程,万事万物的生灭兴衰之道,天地人"三才"的互动之理,人生祸福的交变之机,吉凶判断和人性教化之本.这种"象",通过"文化之象"、"心理之象"、"思维之象"、"伦理之象"、"数理之象"、"占卜之象"与人的心灵互动,能给后人以无尽的启迪和人性进化.     

青铜器象纹装饰综述

象纹装饰青铜器器类与时代分布上有明显的规律性。在重酒器组合的商代,尤其殷墟时期,象形尊与青铜觥、青铜铙普遍出现写实性的象形装饰。殷周之际,青铜酒器、青铜水器与青铜食器、青铜乐器,渐渐由象首装饰退守到象鼻装饰。西周早期以后黯淡到象鼻龙纹一类似是而非的境地。象纹装饰的演变,无论文化的时代选择,还是器类的表现空间,都不失为鲜明活跃的线索。     

中国文化中的“道”（上）

“道”的原初含义之一是“道路”，道路又可以引申为行走的意思，所谓“道，行之而成”。道又有言说之意，并体现为真理。与之相联系，道的追寻内在地包含言和行、知和行的关系。无论是言说，抑或真理，都有如何具体落实和践行的问题。道所内含的如上含义，同时也规定了理想人格的存在方式：人格的培养和发展过程，总是内在地指向知和行、言和行的统一。言行一致、知行统一，这是中国文化所反复强调的，这种观念同时也是“为道”的题中之义。     

正确认识“义”和“利”的统一

正确认识“义”和“利”的统一西安联大孟晓群社会主义市场经济是一个科学的概念，它体现了社会性质与社会内容的统一，目的和手段的统一，义和利的统一。何谓“义”？“义者宜也”（孔子），“行而宜之之谓义”（韩愈）。这种事之宜、行之宜，都是指“正义”，即思想行为...     

不一样的“熊”

正中国和俄罗斯同为世界大国,近年来,两国的政治、经济、文化合作更加密切,研究两国的文化对于语言的学习和实现跨文化交际都有很重要的作用。动物形象在不同国家的文化中具有不同的民族色彩,每一个民族和地区都有自己喜爱的动物,并赋予这些动物形象以附加含义,这些附加含义也恰恰反映了一个民族和地区的文化。俄罗斯素有"北极熊"的称谓,这不仅仅与俄罗斯地处北方且国土面积辽阔宽广相呼应,而且与俄罗     

论《易经》中的“阳九”和“阴六”

站在象、数、理、义的视角来透析《易经》中"九"和"六"与阳爻、阴爻之间的关系,发现关键其实在"五"。"五"不仅作为一个数字,更是一种符号,其内涵在于"守中"或"中庸"。"六"与"九",实为该符号阴阳两种外在属性的代名词。     

中国文化中的“道”(上)

道的原初含义之一是道路,道路又可以引申为行走的意思,所谓道,行之而成。道又有言说之意,并体现为真理。与之相联系,道的追寻内在地包含言和行、知和行的关系。无论是言说,抑或真理,都有如何具体落实和践行的问题。道所内含的如上含义,同时也规定了理想人格的存在方式:人格的培养和发展过程,总是内在地指向知和行、言和行的统一。言行一致、知行统一,这是中国文化所反复强调的,这种观念同时也是为道的题中之义。     

“模仿学”

你只要留心,就可以发现,到处都在模仿,中国人模仿外国人,小孩模仿大人,演员模仿众人,观众模仿演员,这部作品模仿那部作品,乃至伪劣产品模仿名牌产品,如此等等。你如果再深入一步加以考察,又可以发现,这模仿有简单与复杂、优与劣、上与下之分。 大街之上,车流不停,人流不停。突然,“咯—咯—咯—咯”,激越清脆,不同凡响,是皮鞋的高跟碰磕路面的声音,仿佛执拗地在     

“义”的真谛

义,指合乎正义和公益的思想或行为。这回汶川地震,让我领会了什么是真正的“义”。比如,我们向灾区捐款,是“义捐”,去做志愿者。叫“义工”。这里所谓义,是说我们做这些事,不但是心甘情愿为他人的，更是不求一己之私利的。大灾临头，这样做，是为了救人类之难，是把自己完全置诸脑后的。这些天媒体报道的无数例子，即说明这一点。     

重“身教”并不意味着轻“言教”

彭子旭同志片面理解了“身教重于言教”这一思想政治工作优良传统的含义,以为重“身教”就意味着轻“言教”,或者导致轻“言教”。实际上,提倡“身教重于言教”,是在肯定思想政治工作必须坚持“言教”与“身教”相结合的前提下,强调教育者必须“以身作则”的意义上讲的。强调“身教重于言教”并不等于只要“身教”不要“言教”。就象马克思说过“一步实际运动要比一打纲领更重要”,并不等于马克思主张只要实际运动不要制订纲领一样。彭文将“身教”与“言教”简单对立起来,看     

也评项羽——兼论国家的统一与分裂

统一与分裂是社会之大势之必然,非个人之意愿可决定,项羽失败实违大势而为所至。由此应认真研究统一与分裂的社会大势与个人及社会政治群体的关系及作用。     

香菱学诗运用到的自主阅读策略

香菱学诗堪比黛玉葬花、宝钗扑蝶、湘云醉卧,都是《红楼梦》的精彩之笔。从人本主义的视角来看,小说中第一个出场的薄命女,却在学诗中实现了一个自我,香菱学诗的过程也是自主阅读的过程。通过对小说文本的解读,归纳出香菱学诗中运用到的自主阅读策略,借以改进阅读教学,提高学生的自主学习能力。     

《离骚》中"求女"与《洛神赋》中"恋爱"之比较

本文通过对<离骚>中的"求女"和<洛神赋>中"恋爱"情节的比较分析,指出这两篇的作者在思想上有相通之处,"求女"与"恋爱"在本质上是相同的,都是作者对美政理想途径的追求.     

非常"男""女"

针对近年来网络中流行的新词族“X男”“X女”，本文运用描写与解释的方法，从“草食男—肉食女”、“肉松男—干物女”、“凤凰男—孔雀女”、“型男—索女”这四组有关男女的新词语的词源，词义特点，流行动因等角度作出初步分析，并揭示出它们所反映的社会文化心理。     

“全球伦理”与“文明冲突”

1993年9月在美国芝加哥世界宗教大会上发表的《走向全球伦理宣言》，希望能在不同化传统中找到某些维护世界和平的伦理原则，找到“一种最低限度的基本共识”。这是一个值得认真讨论的非常重大的课题。对此本提出四点看法：寻求伦理观念上的“最低限度的共识”很有意义，因为人类在伦理问题上必定有其共同的方面，必定存在可以为不同化传统的民族与国家共同接受的伦理准则；寻求“全球伦理”需从各个民族化传统中吸取资源，在尊重各民族化传统的伦理价值的基础上，发掘和利用有利于构建全球伦理的思想和观点：寻求“全球伦理”必须关注当今人类存在的重大问题，如“和平与发展”问题、政治问题、社会问题、经济问题、环境问题等；“和而不同”应是寻求“全球伦理”的原则，此原则不仅对消除不同国家与民族间的矛盾、冲突、战争有正面的积极意义，而且亦是推动各国家、各民族化健康发展的动力之一。     

中国传统志功观探微

志与功即动机与效果的考察,是道德评价的理论和实践中的一个历久常新的难题.在中国古代哲人对志与功及其关系的深刻认识中,也蕴涵了对道德评价的独到见解.他们思考问题的路径及其认识的成果,都值得我们认真地批判借鉴.     

社会治理的“罗盘”:“情”“理”“法”关系的融合与互通

“情”“理”“法”是协调人类社会各种关系的主要依据,“情”是基础,“理”是“情”的规则化,“法”是尽“情”适“理”的设计。三者虽在目标和源生上具有一致性,但在社会生活中却常以矛盾的形式引起人们的关注。不同的文化视阈下,对“情”“理”“法”的关系看法不尽相同,三者以一种哲学式的否定之否定的逻辑不断相互促进发展。推进国家治理体系和治理能力现代化,需要结合我国的文化特征和现代社会发展的实际促进三者融合互通,建构完善与“情”“理”精神相一致的法律制度体系,杜绝不合乎现代社会之“法”的“情”“理”对“法”的干扰,善用中华文化之“情”“理”释解现代社会之“法”。     

《春秋左传》的“礼-仪”之辨

《春秋左传》中展现了对礼的不同理解,一种是俗常之礼,认为礼是一种仪式;一种是《左传》之礼,认为礼不仅仅是指礼仪,更重要的是礼治,即将礼与实际政治功能联系在一起;一种是孔子之礼,认为仁是礼的内在根据,只有依仁而行的礼才是人所必须守护的价值。这些不同的理解表明了对礼的认识,由形式转向实质,由外在转向内在,礼的含义得到不断的深化和丰富。     

“红帆”之路

"两新"组织蓬勃发展是我国改革开放和社会主义市场经济发展的必然产物。作为"两新"组织党建工作的突破口,宝山区着力打造"红帆港",创新设置模式,构建起非公有制企