杯中乾坤大 茶里世故深

“柴米油盐酱醋荼”，茶不过是百姓生活的一种日常消费品，古往今来的文人雅客却赋予了它更多的品格与趣味。魏晋以来，天下骚乱，文人无以匡世，渐兴清谈之风。最初的清谈家多为酒徒，如著名的“竹林七贤”。后期的清谈家则出现许多茶人，他们以茶助清谈之兴，把饮茶与精神恰到好处地结合到了一起。     

雄浑豪放神采飞扬——李公涛书法艺术探微

“当代文化愚公”李公涛，是开封中国翰园碑林创建人，又是一位著名的书法艺术家。他在篆、隶、楷、行、草书方面的书法造诣都很高，尤其擅长草书。他书写的岳飞的词《满江红》气韵生动，神采飞扬，大有张旭、怀素之风，赤诚之情，充满字里行间。“怒发冲冠凭栏处”几字，仿佛一位怒目而视的将军；     

戏谈“儒腐”

“儒腐”一词，是参照“儒商”这一词汇杜撰出来的，不过，两者立意大相径庭。“儒商”立意重在商人文化底蕴、文人气质及以儒学之道治商成功的高超经营技艺，而“儒腐”立意则重在官们附庸儒雅，以“文化”敛财，其举止看似清高，藏的却是颗腐败之心。时下，“儒腐”之风在官场虽不算盛，但也不乏其人。他们深谙以“儒”取“腐”之道，创出的手法各有千秋：一曰出书。领导挂个主编头衔，召来几个“笔杆子”东拼西凑，到出版社打通关系搞个书号，“著作”就可很快出笼。至于销售，则根本不用费心思，领导当主编就是最大卖点，定保印量大，收…     

释"附会"

在《文心雕龙》研究中,对篇名的理解往往有很大的分歧。譬如《原道》之道,究竟是儒家的“圣贤之道”,还是道家的“自然之道”,一直争论不休。又如《风骨》的“风”和“骨”到底指什么。有学者列出了三十四种释义。《附会》篇涉及的问题比较多,现代文学理论中没有与“附会”意义     

实事求是勾沉

实事求是，是中国古代先哲们的光辉思想成就。它在不同时代，体现了不同的内含。后未，毛泽东又赋予其全新的意义，使之成为中国化马克思主义唯物辩证法的精辟表述。在新的历史时期，小平同志又把实事求是提到马克思主义精髓的高度。为深刻理解和把握这一精髓的实质，有必要对实事求是作一点历史考证。在中国传统思想中，早就存在实事求是的思维方式。先秦典籍中的“经纶”一词，即含有“君子的经纶”、“经世”、“匡济”、“致用”之义。先秦子学主要流派均注重“致用”。因子强调：“用而不可，虽我亦将非之，且焉有善而不可用者。”（《…     

去假存真选英才

商鞅是我国历史上著名的改革家，他主持了秦国的变法，对社会进步产生了较大的影响。他的变法与人才思想紧密相连，在先秦诸子百家中独树一帜，靠立法解决选拔人才，是他人才思想的独到之处。商鞅提出假贤问题，他认为不少已获得“贤”的名望和地位的人，并不是真正的人才，而是靠花言巧计迎合君主骗取得来的名望。他说：“凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，则臣以法事君；君好言，臣则以言事君。君好法则端直之士在前，君好言则毁誉之臣在侧。”做臣子的是按君主的喜好来为君主服务的。君主重视法治，那些端直的贤才就靠近他，君主…     

惩罚

“清真”是伊斯兰教在中国流行的专用名称。“清真”一词含有幽静高洁之意。宋元时代，伊斯兰教在中国尚无固定的译名。穆斯林文人根据该教崇尚清洁、信奉真主之教义等特点，多选用清净一类词译称伊斯兰教或该教的礼拜寺。如元至元十八年(公元1281)杭州重建的礼拜寺，名为“真教寺”；至正九年(公元1349)泉州重建的礼拜寺，     

权力结构与合法性基础

就语言学而言，“权力”这个词，源于古拉丁语中Potere，本意为能够或具有做某事的能力。后来派生出来的英文Power和法文Lepouroir，也都保留了这个意思，但又比较侧重于某种能力或力量。汉语中，“权”最初指测定物体重量的器具，即“锤谓之权”，春秋战国时期，权和政联系了起来，孔子曾说过“谨权量、审法变、修废官、四方之政行焉”。《商君书》“修权篇”亦云：“权制独于君则威”，从那时起“权”已获得了现代意义上权力的内涵。     

矢志岐黄 情满人间──记涟源市田心疑难病专科医院院长石海澄

涟源市四十八面龙山，自古就有“药山”美誉；山顶药王殿，就是家把唐代“药王”孙思速的古迹。中医副主任医师石面资区是龙山哺育出来的“药王”传人，人称“石神仙”。他先后荣获全省先进工作者和优秀区乡卫生院院长、全国卫生系统先进工作者等荣誉称号．1995年9月5日，省委书记王茂林观察他任院长的田心疑难情专科医院，欣然因词：“办好乡村医院，努力提高广大农民健康水平l”石海浪没有辜负党和人民的期望，他在运用龙山中草药治疗疑难病方面取得了不凡的成绩：“活络效灵丹”成功地为2000多例坐骨神经痛患者解除痛苦；“灭把消风胶囊…     

要关注知识经济的负面影响

《瞭望》2004年第36期上刊登文章指出：目前，跑官、要官、买官之风在我国一些地方愈演愈烈，谋官晋级的“捷径”是：贿赂领导，花钱买官；拉票贿选，搞非组织活动；弄虚作假，骗取官位；甚至升迁情迫，害命谋官。而正常晋升渠道则颇不通畅，包括：1．对干部的发现选择机制不健全。民主推荐、民主测评、民主评议并没有发挥应有的作用。     

诚信者，天下之结

诚信者，天下之结马赫尚诚信，鄙巧伪：重实话，轻浮言，这是我国历代圣贤哲人共为天下倡而不烦的要道之一。《札记·乐记》中说：“著诚去伪，礼之经也”；北宋文人契嵩说：“仁义智信举，则人伦有其纪也”；唐代名相魏征则说：“德札诚信，国之大纲”；从施行札教，到维...     

中外博览

“溯源经济“经济”一词出自古汉语。早在《晋书》中就有“识局经济”的提法了。古汉语中的“经”是“治理”的意思；“济”，是“救助”的意思。“经济”就是“经邦济世”、“经国济民”，即治理国家、管理人民，与现今说的“经济”不是一回事。有一对联“文章西汉两司马，经济南阳一卧龙”，说的是西汉有两个人写文章最有名，即司马相如和司马迁；而三国时的“卧龙先生”诸葛亮则是“经济之才”，即治国安邦的宰相之才。无独有偶，古希腊学者色诺芬写了一部书叫《经济论》，在西方首先提出“经济”一词，不过其含义是“家庭管理”。１９世…     

会宁县聚焦“四风”改作风回应关切抓整改

在党的群众路线教育实践活动中，会宁县聚焦“四风”问题，把即知即改作为教育实践的重要任务，建章立制、改进作风、服务群众，确保教育实践活动取得实效。一是聚焦“四风”对症下药，切实改进作风。针对会议不精简的问题，制定了进一步规范会议有关事项的规定；针对文件简报较多的问题，减少发文数量，切实改进文风；针对联系群众不紧密的问题，制定了加强联系群众、坚决反对“四风”的“十条承诺”；针对窗口服务行业办事效率低下、服务态度生硬等问题，研究制定了“一站式”服务等十项制度。     

郑振铎的文人观

作为文人的郑振铎似乎对“文人”这一特殊的职业特别敏感，先后发表了许多精辟的意见和看法。本文试就他的文人观作些分析。一、郑振铎认真地科学地考察了文人的诞生史及其地位和作用。“文人”一词最早是指具有文德的人。迄汉代之后，遂指擅长文章的人。王充《论衡·超奇》：“采掇传书以上书奏记者为文人。”曹丕《与吴质书》：“观古今文人，类不护细行。”什么是文人？郑振铎说：“所谓文人也者，原是人们自己就性之所近所选择的职业之一种”，“是人类社会里的一小部分的人，以其写作的技巧，被认识为专门的‘作者’或诗人或小说家的，…     

共产党人的风骨

正"风骨"者,气概之、品格之,精神境界也。"风",志气之符契,斯乃化感之本源。"骨",体之树骸,质气所倚之内核。古来"风骨"瑰奇者,皆为气节高洁、德行厚重之士,有如莲之清风、梅之傲骨者,有如菊之隐风、松之硬骨者。中国共产党人历经千锤百炼,不惧艰难险阻、坚定理想信念,不畏风霜雨雪、坚守精神追求,形成了鲜明的精神风骨,培育了高贵的精神品格。中国共产党人有着百折不挠、不忘初心的刚正风骨。"风雨浸衣骨更硬,野菜充饥志越坚;官兵一致同甘苦,革命理想高于天。"他们不畏枪林弹雨、不惧风餐露宿,历经困顿挫折,却依旧昂扬向前,从无退却。"粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间",多少次的严刑拷打,多少次的威逼利诱,都没有使中国     

治国何患

春秋时，齐景公问于晏子曰：“治国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”公曰：“何谓也？”对曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂。此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦焉，人主左右是也。”     

为人之道二题

发而皆中节,谓之和《中庸》说“:喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”这段话讲到一个重要的问题:人的喜怒哀乐之情与中和的关系。所谓中,就是适度,无过无不及。只有适度,才能和谐;中是和的前提和条件。所以和又称中和;和为贵也可说是中和为贵。而中和的达到,与喜怒哀乐之情的恰当表达又有着密切的关系。喜怒哀乐是人之常情,人的一切行为,都出于情,而情是性的表现。《郭店楚简·性自命出》说“,喜怒哀悲之气,性也,及其见于外,则物取之也。”人都有喜怒哀悲之气…     

宋代爱情词与文人心态

宋词以言情见长,而爱情词又在宋词中占了极大的比例。这些爱情词有着丰富的内涵,它们不仅表露了真挚的男女之情,而且折射着宋代文人的心灵深处,寄寓了文人人生的失意与个人的身世之感。     

中国人的政绩观

政绩一说，在中国自古就有。东汉刘焉治蜀时，“两川之民，忻乐太平”；北宋滕子京谪守巴陵郡，“政通人和，百废俱兴”，说的都是政绩。     

永远以焦裕禄精神为镜鉴

“百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意气。”习总书记在一首《念奴娇》词中道出了“党的好干部”焦裕禄的为民情怀与英雄本色，也描绘了无数人心中优秀共产党人的良好形象与精神风貌。