经济关系的人格化与自由个人的现代联合——从马克思的社会学看麦金泰尔的德性论

麦金太尔早年试图用被德性论拯救过的马克思主义道德概念批判启蒙以来的自由个人主义传统。但在后来,由于他认为马克思主义也是启蒙以来自由个人主义传统的产儿,麦金太尔放弃了对马克思主义的信仰,转而进入专门的德性伦理学研究。麦金太尔之所以会把马克思主义归入自由个人主义传统,主要是他认为马克思主义一开始就带有这个传统的某种印记,即"个体性"。这种"个体性"给马克思主义带来不可回避的道德困境:如何从道德上理解自由个人的现代联合问题。《追寻德性》这部著作从伦理思想史的角度对自由个人主义传统的批判,其实也是对马克思主义伦理学的批评。然而,麦金太尔之所以会得出这样的结论,主要是因为他对马克思的社会理论做了祛政治经济学的处理。正因为如此,他虽然看到了自由个人主义与马克思主义的关联,却并没有看到后者对前者的超越。因此,他最终选择退出资本主义社会生活的核心地带,转而寻求回归传统德性共同体生活方式的实践筹划是消极而保守的。但是,如果我们在马克思的政治经济学中还原马克思的社会理论,就可以从经济关系人格化的角度看到自由个人现代联合的客观基础。以这个被改造了的社会理论为基础,我们可以重新激活麦金太尔的德性理论,开发出更多对构建马克思主义伦理学有益的资源。     

问题、问题意识与教学中的“转识成智”——关于教学方法改革的哲学思考

问题就是自觉地“知道我们不知道”,于是就体现为主体解决问题的愿望.对问题的意蕴进行再思考,“使思想自觉其为思想”,就形成了问题意识.“知识爆炸”对传统的教学宗旨和模式提出了严峻挑战,现代教学所凸显的问题和问题意识为世界教育改革的潮流提供了方向.“转识成智”是中国佛教中的一个重要命题.在学校的课堂教学中,“转识成智”就是要注重教学过程中的问题逻辑设计,在引导学生反思的兴趣中培养能力和提升德性.     

论传统伦理思维对行政学发展的影响

理性思维和德性思维是人类两种不同的思维方式.中国传统的政府管理受德性思维影响,近代西方行政管理则受理性思维影响.无论是西方传统的理性思维,还是东方传统的德性思维,都具有历史发展的片面性,行政伦理则是一种超越理性思维和德性思维的行政学研究视角,它既开启了现代西方行政伦理救治路径,也为我国以德治国提供了理论支持.     

“对妇女暴力”问题的法律分析

"对妇女暴力"问题一直是家庭暴力的核心问题。"对妇女暴力"的成因之一是传统法律文化的压制,之二是现代法律干预的局限。应从立法、执法等方面加强研究,制定相关的法律对策,防治"对妇女暴力"行为。     

浅议中国封建社会妇女教育——《女诫》、《女论语》例析

中国是有着两千多年封建历史的国家,虽然社会主义制度早已确立,但封建思想的残余仍然存在,尤其是在妇女教育内容方面沿袭下来的传统的观念很多,因而,当前的妇女教育工作中,就应该对传统的观念,进行客观地剖析,就必须批判地吸收中国文化的遗产,取其精华,去其糟粕,用马克思主义的观点研究中国古代妇女教育问题,只有这样,才能使妇女教育沿着正确的轨道大踏步前进。     

浅析现代妇女的家庭地位和职业地位

我国长期存在的传统的伦理观念,对妇女形成了一种无形的束缚,使现代妇女面临着一场严竣的挑战。这种挑战实际上就是对这种既成规范的挑战,是对现代文明与传统模式冲突所带来的痛苦的抉择。 本文试从以下两个方面,对处于社会变革当中的现代的妇女的状况,做些初步的探讨: 第一,是妇女家庭地位的变化。现代社会,由于职业的多元化,妇女更多地摆脱了家庭的束缚,走向社会。家庭已不再是妇女全部活动的空间,交往方式大不同前,眼界也随之大开,各种新观念、新知识逐渐为她们所接受。职业的范围扩大,极大地改善了妇女在经济上的地位,进而又造成了她们在家庭里有了更大的发言权和自主权。舆沦、传播媒介,文艺形式等的反映,对此创     

保护与传承民族传统文化的模式选择——以少数民族妇女权益保护为视角

随着现代社会的发展,民族传统文化面临着消亡的危险,保护与传承民族传统文化的工作已迫在眉睫。现阶段,民族传统文化保护与传承的模式仅注重民族传统文化这一客体的保护,而忽略了少数民族妇女为主要传承主体的保护。本文在注重民族传统文化保护的同时,从经济权益、受教育权利和社区自主权等方面阐述了保护少数民族妇女权益对传承民族传统文化的深刻影响,提出了少数民族妇女权益与民族传统文化并重的双重保护模式。     

《紫色》的女性主义解读

艾丽丝.沃克的代表作《紫色》,出色地继承前辈南方黑人女性文学的优秀传统,将主人公茜莉塑造为一个重要的象征,用来揭示黑人妇女所受的双重压迫,即:既受白人的压迫,又受黑人男人的奴役。由此种族歧视和性别歧视作为两条并列主线架构起这部颇具批判意味的现实主义小说,进而沃克就解决这两大社会问题做出了积极的开拓性探讨,提出了其著名的妇女主义思想。     

毛泽东妇女观的历史演绎与当代价值——从西方学者蒲乐安的解读谈起

后现代女权主义者批评马克思主义妇女观具有父权制的色彩和局限。在后现代女权主义者蒲乐安看来,作为马克思主义继承者的毛泽东同样存在上述问题和局限。蒲乐安认为,毛泽东早年将妇女解放问题放在首要地位,而在转向了马克思主义妇女观以后,性别问题开始从属于阶级问题,毛泽东对妇女问题的关注趋于一般化。通过对毛泽东妇女思想这一中国妇女解放实践的理论成果进行分析和思考,可以得出如下基本结论,即对女性问题的当代思考必须立足于资本主义经济政治制度,并运用历史唯物主义的方法论从社会物质生产出发,才能深刻认识到妇女解放运动是与社会主义、共产主义运动的命运息息相关、与人类解放的进程相一致的。毛泽东的妇女解放思想为当代女性问题的思考和解决提供了重要的思想资源。     

《紫色》的女性主文解读

艾丽丝·沃克的代表作《紫色》,出色地继承前辈南方黑人女性文学的优秀传统,将主人公茜莉塑造为一个重要的象征,用来揭示黑人妇女所受的双重压迫,即既受白人的压迫,又受黑人男人的奴役.由此种族歧视和性别歧视作为两条并列主线架构起这部颇具批判意味的现实主义小说,进而沃克就解决这两大社会问题做出了积极的开拓性探讨,提出了其著名的妇女主义思想.     

德性的正义如何可能——柏拉图正义问题运思维度探析

柏拉图之前的希腊先哲们十分关心正义问题,他们分别从不同侧面探讨过正义问题,提出了主要包括“自然正义观”、“利益—强权正义观”和“契约正义观”在内的三种有关正义的观点。在柏拉图看来,这三种正义观虽各有所长,但都持论偏颇,不能正确地揭示正义观念的本质。在《国家篇》中,柏拉图立足理念论,从德性正义论角度对三种正义观念一一进行了批评,并成功地将正义问题与苏格拉底式个人自治伦理相分离,而与社会的政治伦理相联系,架构在善性的社会秩序之上。柏拉图由此寻找到建构自己的德性正义论的两个基本原则。     

粤港澳妇女参政比较研究

粤港澳三地妇女参政是在“一国两制”背景下进行的,三地妇女在参与公共劳动、现代政治民主的推进和中华民族同宗同源等方面有一定相同点。但是不同的政治制度、不同的选拔方式和妇女组织作用的不同,又使其各具特点。通过三地妇女参政异同比较,对我国妇女参政及推动民主化进程中的作用进行一些现实评价和理性认识。     

论习近平总书记的政治德性伦理思想

习近平总书记政治德性伦理思想的思想理论渊源主要有西方优秀政治德性伦理思想、中国优秀传统政治德性伦理思想和马克思主义政治德性伦理思想。以此为基础,从新的实践要求出发,他提出了一系列新的政治德性伦理思想,即政治德性伦理价值思想、政治德性伦理要求思想和政治德性伦理修养思想。这些思想在当代中国具有重要的价值,它既是时代的产物、又对新时代中国特色社会主义政治文明进步具有重大的指导意义;它的根本指向,是为实现伟大的中国梦提供有力的道德支撑和强大的精神力量;它既是马克思主义政治德性伦理思想的中国化,新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,又丰富发展了中国特色社会主义理论体系。     

网络时代女性问题的新解读——基于社会性别视角的分析

产生于20世纪70年代的社会性别理论是当代妇女运动发展和妇女理论研究的重要成果.1995年第四次世界妇女大会有力地推动了性别理论在中国的传播,并使传统的妇女理论研究获得了新的视角.妇女学理论研究中的性别视角实际上是一种方法论,它直接影响到理论体系的科学性和前瞻性,对现实妇女问题研究和妇女政策的制定具有指导和统领作用;同时,对现实社会的女性群体,它更应是一种指向和愿景,具有方向指引、角色定位和意志激励的作用.因此,面对当前多元、多变的社会,我们只有用多棱的社会性别视角才能全面客观地认识、分析和把握我们所处时代的"社会"特征,才能保证性别视角的真实性.     

在德性与理性之间——西方政府的文化传统与功能指向

在西方政治发展的过程中,德性的共和、理性的自由构成西方政府制度的两大文化传统。这两大传统也成为西方政府功能的限定性钟摆,从而决定了西方政府功能之基本走向——即既要保障德性的共和,也要保障理性的自由。     

解析康德德性义务中的道德哲学

当今社会人心秩序与社会秩序的失范越加严重,我们的生活当中充斥着虚无的价值观、以及对人生强烈的无意义感。这种现象的实质就是一场"道德文化危机"。当前,如何有效地进行"道德重塑"是众多研究学者迫切需要解决的问题。对当代道德哲学传统重新审视具有重要意义。康德德性义务论当中体现的道德哲学对道德的本质进行了深刻揭示,彰显了人的道德意义与道德价值,对精神家园的重建具有重大意义。本文在对康德德性义务论进行深入探究的基础上探讨了康德德性义务当中的道德哲学。     

探析传统诚信思想的内涵与特质

传统诚信是与宗法等级、血缘亲情、“家国一体”和“家国同构”的传统社会结构相联系的,其基本内涵是指诚实无妄,恪守信用。由于传统诚信作用于自给自足的农业社会,在这种社会结构中,人们在血缘和地缘狭小的熟人范围之内进行交往。因而,传统诚信是建立在人格自律和血缘亲情的基础之上,主要依靠道德主体内心之诚和情感来维系。故道义性、人格性和情感性是传统诚信所具有的主要特质。在现代社会,传统诚信赖以生存、发展的空间和文化基础被打破后,传统的德性诚信在现代社会的失灵是在所难免的,这就要求我们在现代市场经济条件下,应赋予传统诚信思想新的内涵和特质。     

论当代大学生感恩意识的缺失与重塑——兼论高校传统德育现代转型的五个维度

中华民族是有浓厚感恩美德底蕴的民族，由于主客观原因导致当代大学生感恩意识的缺失。大学生感恩意识缺失表现在诸多方面，而传统德育的缺陷、社会变迁的消极影响和大学生德性修养的缺失是大学生感恩意识缺失的深刻原因。重塑当代大学生的感恩意识，应该从德育的理念、目标、内容、体制、过程几个方面实现传统德育的现代转型。     

读廉洁书籍 扬清风正气——基于中国传统文化‘内圣外王’思想

廉洁文化作为中国传统文化的重要组成部分,内在地包含了内圣、外王、慎独等价值准则。中国传统文化作为一种德性文化,蕴含着外王以立廉、内圣以养廉、慎独以保廉等重要廉洁思想。中国传统文化的发展史同时也是廉洁文化的形成史。     

中、西法学语境中的“法律道德性”

个人道德可以说一直是中国传统的"司法理论"或"司法哲学"的基本问题之一,道德性是在这一层面进入中国传统"司法"的.而西方学者讨论的所谓的法律的道德性问题完全不同,概括起来是自然法和实证法的冲突问题.可以将中国传统社会案件审理中所涉及的道德称为"司法者的道德性",将西方法理学强调的道德称为"法律或司法的道德性".