历史规律与人的活动

本文从对历史规律的分析入手，对历史规律与人的活动这一重大哲学理论问题进行了分析和探讨。文章认为，正确解决历史规律与人的活动的关系，关键是要回答历史规律是什么的问题，而要回答这一问题，首先必须回答什么是历史。由于历史是不断改变着的人类自己作用于客观环境的有目的的活动的展开过程及其结果，因此，历史规律也就只能是人的活动规律，它形成于人的活动之中，并通过社会环境制约的活动方式和功能，进而决定社会发展的方向和道路。历史规律与人的活动是一致的，对待二者之间的关系，既不能否认历史规律的客观性，也不能夸大人的能动的主体性，要从二者的统一中去把握。     

论马克思历史规律观在唯物史观中的基础性地位

马克思从人的实践活动出发,揭示了人类社会发展的客观规律,论证了人类社会发展是一个客观的自然过程,形成了自己的历史决定论。基于人类社会发展的一般规律与资本主义生产规律,马克思揭示了资本主义社会灭亡的历史依据,论证了其灭亡过程,使社会主义学说从空想走向了科学;他坚持历史发展的客观规律内在于人类实践活动中,将支配人类历史进程的本质力量归位于人自身,给予了人类掌控自己命运的现实可能性,从而赋予人类“积极的自由”以现实的基础。因此,马克思历史规律观在其唯物史观理论体系中具有基础性地位。     

新时期社会科学面临的机遇与挑战

社会科学是以社会现象为研究对象的科学。它的任务是研究并阐述各种社会现象及其发展规律。社会科学是人类社会实践活动的产物,是人类认识社会改造社会经验的总结。在我们探讨社会科学面临的机遇与挑战时,先探讨一下社会科学的主要功能与作用。一、社会科学的主要功能与作用社会科学可以揭示社会的发展规律,有着指导社会变革的功能社会科学产生于社会实践,又反作用于社会实践。马克思主义科学地揭示了人类社会发展的客观规律,指明了社会主义必然代替、战胜资本主义的社会发展规律。列宁把马克思主义的原理与俄国社会的实际情况相结合,创立了第一个社会主义国家,开创了人类历史的新纪元。二战之后,包括中国在内出现了一个强大的社会主义阵营。这     

马克思关于人类命运的思考及其现实意蕴

以实践活动为"人的存在"本性,考察人类命运的自我否定、自我超越的历史发展过程是马克思直面人类命运的历史视野,主要体现在如下三个层面的思考:与人类命运攸关的三重关系——人与自然、人与人、人与社会的关系论析,揭示了人类命运发展的规律,为人类找到了主宰自身命运的唯物史观视野;在"虚假共同体"的真实存在中构想了"真实共同体"——自由人联合体,预测了人类命运的归宿;确立"人类主体"思维方式明晰了唯物史观原则,亦为新时代树立人类命运共同体意识提供了理论指导。     

社会历史发展的动力是个合力

关于什么是社会历史发展的根本动力,理论界存在种种不同的看法。有的认为生产力是社会历史发展的根本动力,也有的强谓阶级斗争是阶级社会历史发展的真正动力,还有的认为人民群众是推动社会历史向前发展的根本动力。究竟应该如何认识这个问题,我认为,只有通过对社会发展起作用的各种因素以及社会历史发展过程本身进行具体分析,回答才能比较全面。社会历史发展是一个十分复杂的过程,对这个过程发生作用的因素更是多方面的。但概括起来,可以分为经济的和政治的两个方面。首先是经济因素,经济是基础。“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”(《马克思恩格斯选集》第二卷第82页)自从人类社会产生以来,生产活动就是首要的活动,人类不能停止消费,因而也就不能停止生产,“任何一个民族,如果停止劳动,不用说一年,就是几个星期,也要灭亡”(《马克思恩格斯选集》第四卷笫368页)。物质资料的生产和再生产是人类社会赖以存在和发展的先决条件。任何生产都是在一定的社会生产方式下进行的。生产方式是生     

浅谈传播技术引领下受众地位的提升--传播学学科构建的一种视角

人类社会的发展始终伴随着传播技术的进步,传播技术的发达程度塑造了受众在传播过程中不同的地位。纵观人类传播活动的历史,传播技术的发展经历了不发达阶段、较发达阶段和发达阶段,与之相对应,受众在传播过程中的地位与传播者相比依次是平等的受众、被动的受众、主动的受众。作为社会主体的人是传播技术的发明者和受益者,未来传播技术的发展将会紧紧围绕“以人为本”这个核心,促进人类传播活动的进一步完善。     

马克思的交往观及其现实意义

交往是马克思主义哲学中的一个重要范畴。交往作为交互主体之间的实践活动,是一个不断发展的社会历史过程;语言、思想的发展史也是交往实践的发展史;生产和交往是促进社会历史发展的动因。马克思的交往观为其他社会科学的创新与繁荣提供了重要的指导作用;它从本质上要求消灭异化,实现人的全面发展,为人类社会发展指明了方向。     

历史唯物主义与中国特色社会主义

历史唯物主义是关于人类社会发展一般规律的科学。历史唯物主义认为,历史的主体是现实的人,他们的性质和活动受制于所处的物质生活条件;物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程,不是社会意识决定社会存在,而是社会存在决定社会意识,社会意识又能动地反作用于社会存在;社会发展有其自身的规律,是一个自然历史过程;生产关系和生产力之间矛盾、上层建筑和经济基础之间的矛盾,是推动一切社     

马克思实践唯物主义历史观视野下历史规律实现的双重机制

在马克思实践唯物主义历史观视野中，人类社会由人的实践活动结构与社会结构双层结构构成，社会结构在实践活动结构基础上生成与演进。在此基础上，历史规律的实现也呈现出双重机制：从表层的社会结构来看，与自然规律相类似，历史规律在各种客观的社会要素相互作用中，通过大量的偶然性表现出一种必然性来决定历史发展的趋势和方向，这是历史规律实现的表层机制。从深层的实践活动结构来看，历史规律正是通过社会中大量不同主体、不同性质的活动之间的相互作用得以实现，这是历史规律实现的深层机制。两者统一于人类现实历史进程中，以历史主体解决现实历史任务的具体形式实现出来。     

共产党人的主要任务就是发展社会生产力

一、生产力是人类社会全部历史的基础众所周知 ,人类社会不能离开物质资料的生产 ,物质资料的生产是人类社会生存和发展的基础。“任何一个民族 ,如果停止劳动 ,不用说一年 ,就是几个星期 ,也要灭亡 ,这是每一个小孩都知道的。”1离开了生活资料的生产以及为了生产生活资料所必需的生产工具和其它劳动资料的生产 ,人类就不可能生存 ,当然也就不可能有人们丰富多彩的社会活动了。“正像达尔文发现有机界的发展规律一样 ,马克思发现了人类历史的发展规律 ,即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实 :人们首先必须吃、喝、住、穿 ,然…     

论历史规律及其解释力

如何用历史规律合理解释历史事件,是推进哲学与史学对话中的一个瓶颈问题。通过重温波普尔的五点理由、"俄狄浦斯效应"问题以及悉尼.胡克的"历史中的英雄",可以得出这样的认识:历史规律不是通常理解的预置性的对历史进程进行制约,只有当历史进程遇到挫折,偏离正常状态之后,历史规律才会出场发挥制约作用,直到历史恢复到正常发展状态为止。在这个过程中,历史规律只表现在贯彻下去的必然性上,至于以什么历史事件、通过多少历史事件来完成这一贯彻过程,取决于人们的能动性实践活动。     

完善民主监督制度

在任何一个社会里,任何人都要自觉或被迫接受来自其他方面的监督、制约,绝对自由是不存在的。之所以如此。在于人类历史的发展是一个由不以人们意志为转移的客观规律所决定的和人们自主选择相统一的过程,是合规律与合目的辩证统一的过程,人们的活动,包括具有至上权力的帝王的活动也要受到不以任何人的意志为转移的社会规律与人心向背的制约。只有良好的监督,才能校正执政者、决策者、执行者的选择与活动,取得事业的成功。在社会主义条件下,民主监督比任何时代都重要。社会主义是亿万人民群众的事业,共产党是亿万人民群众利益、意志的代表者,是他们的领头人。党只有永远同人民群众血肉相连,永     

关于专门史编写的若干问题

正一、历史的概念问题专门史(以下称"专史")是历史学的一个分支,属于历史学科的范畴。那么,何谓历史呢?从广义来说,是指一切事物已往的运动发展过程,包括自然发展史和人类社会发展史。自然发展史比人类社会发展史时间更长,范围更广泛。由于先有地球,后才有人类,所以人类社会发展史时间     

关于“历史主动精神”的思考

《决议》中有两处提到“历史主动精神”,这是在党的重要历史文献中提出的一个重要概念。这个概念的提出,标志着中国共产党在推进二十一世纪马克思主义中国化时代化的道路上有了更加强大的历史自信,在建设新时代中国特色社会主义的新征程上有了更加自觉的历史主动,在探索人类社会发展规律、谋求人类进步和世界大同的道路上有了更加宽广深邃的历史视野。     

社会发展规律与人们的有意识活动

独立于人的主观愿望的社会发展规律的客观必然性与人的活动的单个意志、意欲和目的、目标的偶然性是如何具体地统一起来的?换言之,黑格尔所形容的“理念”(Idee)和“热情”(Leidenschaft)是如何结成世界史这个伟大的织物的?本文拟就这一问题,作一初步探讨.(一)要对上述问题作一深入的理解,这首先就要对社会发展规律的前提、过程和结果作一分析.1、客观自然条件是社会发展的物质前提.客观自然条件对于社会历史过程无疑具有客观的必然的制约作用,这是显而易见的.这种客观的必然的制约作用表现在:一是它决定了从事现实活动的人的肉体组织,从而制约了人的生理特征.在群体的意义上说,人类起源于大自然并且以自然界为自己的生存根基;作为个体,人的存在是精神和肉体的统一.人作为具有社会性特征的自然存在物,不能不受到各种自然因素特别是生理因素的制约.二是客观自然条件乃是人们从事物质生产实践所不可缺少的前提,它成为制约每一代人的活动和人类社会继续发展必须立足的既定的感情世界.正因为客观自然条件作为社会历史发展的物质前提,因而对于现实的历史过程来说,其具有客观的必然性.然而,自然条件并不是决定一切的力量,实际上,这一前提只是为人的更高层次的发展提供必要的条件.人在越来越大的范围和程度     

论人的文明

文明是人类特有的现象。研究人的文明,对于促进文明进程,提高文明程度,推动社会进步和人的全面发展,具有十分重要的理论意义和现实意义。人的文明是一个漫长而曲折的历史过程,它与人的经济活动、政治活动、文化活动、社会活动密切相关,并且在人的自然属性以及人与人、人与社会、人与自然的关系中得到体现。人的文明又是一个复杂的社会系统工程,需要各种力量、各个方面的整体配合和稳步推进。     

进行伟大斗争的三维透视：生成逻辑、时代价值及基本路径

马克思主义深刻揭示了自然界、人类社会、人类思维发展的普遍规律,为人类社会发展进步指明了方向。社会在矛盾运动中前进,有矛盾就会有斗争。进行伟大斗争是人类社会发展运动规律表现出来的一个基本现象,是马克思主义的理论品格和基本特质,是中国共产党赢得胜利的宝贵历史经验,是走好新的"赶考"之路的不竭精神源泉。新的征程上要进行伟大斗争,必须准确把握其生成逻辑、时代价值及基本路径。     

文化视野下思想政治教育本质属性探析

思想政治教育作为人类社会一种文化样式,其本质是人类社会一种精神实践活动。它既有在人类历史发展过程中所表现出的历时态属性,又有在人类某一特定社会历史时期中所表现出的共时态属性。从文化视角探讨思想政治教育本质属性,是思想政治教育本体论研究的应有之义。     

马克思自由思想的三个维度

自由是随着人类的发展而发展的,人类发展史就是一部不断追求自由、探索自由的历史。自由问题也是马克思一生追求的崇高理想和终极目标,人与自然、人与社会、人与人三种关系是马克思自由思想的三个维度。一、人与自然的关系:人的物质实践活动的自由发展自由表现为人对必然的正确认识和改造。恩格斯指出:"自由不在幻想中摆脱自然规律而独立,而在认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。"[1]可见。     

马克思主义哲学的“建设”范畴

建设是马克思恩格斯所追求的新的社会形态的实践形式。因此,作为一种理论形态,建设是马克思主义哲学独有的范畴。所谓建设就是主体遵循自然界和人类社会发展的规律有目的有计划地增进社会财富,优化人与人、人与社会、人与自然的关系,为人从"物的依赖关系"向"全面发展"转变创造条件的实践过程。作为人类实践的一种基本形式,建设既具有社会实践的一般特征,又具有制度性、主体性和长期性等特殊属性。